打破新柏拉图主义（一） (6-5)

本书中的所有文章都证明了肖勒姆论点的正确性，根据这一论点，上帝缺席和回撤的矛盾体验——无论好坏：作为被遗弃的人类的形而上学哀叹的原因，或者作为被创造的世代[saeculum]的解放的欢乐机会——主导了整个现代时期，使其具有独特的神学色彩。神学和早期现代史在这里形成了一种无法割裂的混合物，一个流向另一个。因此，肖勒姆以及他的学生David Biale推测了卢里亚卡巴拉的历史渊源及其独特的弥赛亚历史主义，试图证明卢里亚对上帝的设想是失活的[deactivated]，以分离的火花形式散布在整个物质宇宙中，是galut的一个形而上的投影，犹太人长期以来一直经历着流亡，在Isabelle de Castille统治期间，西班牙的传统犹太社区被摧毁后，这种情况变得尤为严重。因此，被放逐的上帝将反映出犹太人，特别是西班牙犹太人所经历的无望的散居感，卢里亚的家庭也包括在内。因此，我们可以说，继肖勒姆和Biale之后，卢里亚卡巴拉是第一个典型的现代去传统化的见证，即对传统类型的信仰社区的破坏：这种困境很快就会被大多数现代人所分享，经历类似的连根拔起的过程。如果正如卡尔·马克思在《共产党宣言》中所说，现代性是一个 "一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了"的时代，那么反映在卢里亚卡巴拉中的犹太现代性就是一个真正的典范，为所有现代人提供了一个具有启发性的范例。

然而，也有可能更乐观、更光明地看待容器的破碎：不是作为加路特(Galuth)的怀旧主题，即万物的普遍的分散-流散（dispersion-diaspora），它们在受造的世界中永远找不到正确的位置，而是作为尼采（已经是一位现代哲学家）所说的die schöpferische Zerstörung，创造性的破坏，在其中，预先建立的宇宙秩序消失了，为受造物生命的更解放的理念铺路。因此，破碎的容器的神智学形象与普遍性的唯名论死亡的哲学概念相类似，即赋予形状又约束着流溢的较低的物质领域的永久的神圣秩序的毁灭。只要这条束带——或脐带——存在，保持着上帝的创造论设计和现实（actual）被造世界之间的密切联系，后者就永远不可能完全分离，完全获得解放。为了让自由的世界诞生，容器必须破碎——这就是为什么在这种不太悲观的解读中，shevirath更像剧烈的“诞生的阵痛”，而不是上帝的天意计划突然夭折导致的所有存在的堕落。为了让世界恰当地诞生，上帝的完美秩序必须死亡，这也意味着作为父、供给者和君主的上帝——祂看守祂的受造物并按照祂的计划维持它——必须死去。当容器破碎时，时间确实是紊乱（out of joint）了——但这也表明，这种被释放的时间性，现在被肯定地看待，成为受造物的恰当元素。不仅仅是与神圣的永恒相关的东西，而是有限领域的一个独立的质，扮演着它自己的形而上学角色：历史。

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