【SEP词条】路易·阿尔都塞（三） (6-4)

阿尔都塞对美学理论的参与并不像对科学哲学和社会哲学的参与那么一致。然而，20世纪60年代初的戏剧学推测对于他的症状性阅读方法的发展至关重要，而从60年代中期开始的对视觉艺术的批评也同样被证明对于他的意识形态理论的发展具有决定性的意义。特别是，阿尔都塞对美学的布雷赫式思考，对如何批评意识形态的真实概念以及发展革命战略的问题提供了部分答案。阿尔都塞并不认为艺术提供了未经意识形态过滤的实际社会状况的一瞥。事实上，他认为，艺术主要是复制意识形态。此外，没有正式的方法来区分艺术作品和其他文化产品，如广告。一个人可以在皮卡广告中 "看到自己"，就像一个主体可以误认为自己是一部戏剧的主体一样容易。然而，有些艺术，即阿尔都塞认为是 "真实的"（1996a），会破坏主体在她和世界之间的惯常关系。这种惯常的关系是，世界总是被视为符合并确认主体对 "事物的方式 "的看法。真实的艺术虽然让人感觉到或知道现实世界与主体对它的习惯性意识形态观点之间的距离。在这一时刻，批评、调查的空间，也许还有采取行动改变世界的可能性，就这样开始了。

（4）马克思的哲学重述

1978年，作为对他所看到的共产主义运动的理论和政治误导的再次回应，阿尔都塞写了一篇文章，"马克思的局限性"，旨在将马克思哲学中的好与坏分开。在他的经典作品（1960-65）中，阿尔都塞曾试图通过分离出意识形态概念和提出科学概念来实现这一目标。然而，在《马克思的局限性》中，他现在认为这种分离的方法是行不通的，因为在马克思的著作中以及在他的作品中，好的和坏的、唯物主义和唯心主义的概念都无可奈何地混杂在一起，而且许多都没有得到发展。

只要阿尔都塞在这篇文章中承认，马克思从未完全放弃黑格尔的逻辑、人类异化的概念或历史有目标的想法，阿尔都塞提供的盘点就可以被看作是对他为了给马克思想象一个一致的、"真正的 "哲学而忽视马克思的明确陈述这一指控的同意性回应。然而，阿尔都塞并没有放弃阐述一个更好的马克思主义哲学的任务。相反，他认为还有另一个 "唯物主义 "的标准，使我们能够看到马克思思想的局限性，并认识到在他的工作中，马克思无法超越他的资产阶级背景和他在德国理想主义中的教育的那些点。这个标准是指马克思的概念在马克思主义运动史上被运用时的实际成败。当我们做了这个盘点并把成功的概念归纳在一起时，我们剩下的是一种唯物主义的马克思主义，一种认可科学方法是理解我们自己和我们的潜力的最佳方式的马克思主义，但它也理解这种方法是有缺陷的。剩下的还有一种马克思主义，它不认同任何历史哲学，当然也不认为资本主义将不可避免地导致共产主义。这种马克思主义没有保证科学分析的相互关联的概念体系。此外，除了科学实践提供的有限知识外，它没有关于经济结构和文化结构之间关系的成熟理论。最后，这种马克思主义已经放弃了从外部分析整个文化及其运动的梦想；它意识到，人们在自己所居住的文化中思考，以便可能影响和改变这种文化。

五、晚期作品（1980-1986）： 偶然相遇的唯物主义

在被健康状况不佳和妻子被谋杀后的事件打断后，1982年，阿尔都塞回到了马克思哲学的本质问题上，并扩大了这一探索的范围，包括对必须作为其基础的形而上学的猜测。由于他从影响共产主义运动方向的任务中摆脱了不光彩的地位，与这一项目有关的、汇集在《相遇的哲学》一书中的文本在主题、风格和方法上与他的其他著作有巨大的不同。这些文本是否代表了他的哲学的延续，甚至是他的哲学的关键，或者它们是否是一种反常，目前在二手文献中正在争论。然而，由于有强有力的文本和档案证据表明，这些作品中明确表达的许多思想已经酝酿了很长时间，这些著作与他的早期作品是一脉相承的论点似乎正在获得支持。

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