【SEP词条】路易·阿尔都塞（三） (6-3)

阿尔都塞对他对社会结构和知识生产的理解的最初修正，是通过对列宁作品的重新关注和他1967年在ENS为主要科学家和感兴趣的学生召开的一个研讨会来进行的。这个课程产生了一系列的论文，汇集成《哲学与科学家的自发哲学》（1967a），其中阿尔都塞开始重新思考哲学、科学、意识形态和政治之间的关系。尽管这种修正后来变得更加明确，但这些论文中最引人注目的一个方面是阿尔都塞放弃了斯宾诺莎主义的主张，即理论实践的不同层次是自主的。他现在认为，没有任何标准足以划分科学和意识形态的概念，所有的理论概念都带有意识形态的特征。然而，这并不意味着任何概念都与其他概念一样好。科学家通过对物质现实的研究，往往会产生比直觉上更好的对事物的理解。此外，他认为，哲学在澄清科学概念方面仍有作用。之所以如此，是因为无论科学家为理解物质实在和产生更好的概念做了多少工作，他们总是必须采用意识形态的概念来框定他们的调查和它的结果。他认为，马克思主义哲学家可以通过从政治的角度和历史批判的方法，指出科学家所采用的一些概念在哪里以及如何是意识形态的，从而对科学家有所帮助。哲学对政治的这种干预的结果不会是 "更真实 "的概念，而是在这些词的规范和积极意义上更 "正确 "或 "正确 "的想法。

与此同时，由于需要在哲学理论和政治实践之间建立联系，而这种联系在他的经典作品中基本没有，阿尔都塞现在认为，哲学在政治和科学之间可以发挥有益的作用。阿尔都塞认为，政治实践主要是由对什么是善以及如何实现善的意识形态理解所驱动的。尽管他并不主张有一种方法可以将意识形态抛在脑后并揭示出善本身，但他确实认为科学可以帮助纠正关于政治手段和目的的意识形态思维。社会科学尤其可以做到这一点，它表明在目前的社会经济关系下，某些目标是如何不可能或被误导的，并建议在某个时间和某个地点，其他手段和其他目的可能会被更有效地采用和追求。由于科学知识并不直接与公众或政治家对话，阿尔都塞指派唯物主义哲学家负责向政治家和公众传达关于物质现实、其条件和可能性的科学知识。阿尔都塞认为，如果这种交流是成功的，人们就不应该期望所有的政治活动都是成功的。相反，人们应该期待从理想主义的意识形态向唯物主义的、更科学的、更有可能实现其目标的意识形态的适度转变。

（2）意识形态的理论

在1970年代，阿尔都塞继续了1967年开始的修订，并阐述了他认为尚未发展的其他马克思主义思想。在这些努力所产生的新概念表述中，最著名的也许是 "意识形态互称 "的表述。这个关于人类如何成为自我意识主体的说法发表在一篇题为 "意识形态和意识形态国家机器"（1970）的文章中。它摘自一篇名为《论资本主义的再生产》的大文章。这篇著作分析了国家和主体之间的必要关系，从而使特定的经济生产模式得以生存。它不仅包括对国家及其法律和教育体系的分析，还包括对作为意识形态的主体和国家之间存在的心理关系的分析。这种关于主体化的叙述是为了帮助推进阿尔都塞的论点，即政权或国家能够通过复制那些相信他们在社会结构中的地位是自然的主体来维持控制。意识形态，或我们拥有的关于世界必须运作的方式以及我们如何在其中运作的背景想法，在这种说法中，被理解为始终存在。然而，具体的社会经济结构需要特定的意识形态。这些意识形态是由家庭、学校、教堂等机构或 "意识形态国家机构 "来体现的，它们为发展中的主体提供了她可以认识自己的类别。只要一个人这样做并接受与这些机构相关的做法，她就成功地被 "欢迎 "或 "认可 "了，并承认自己是做这些事情的主体。由于这些承认的效果是继续现有的社会关系，阿尔都塞认为，无产阶级专政是必要的，这样，生产资产阶级主体的意识形态国家机器可以被生产无产阶级或共产主义主体的机器所取代。

（3）美学理论

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