【SEP词条】路易·阿尔都塞（二） (6-2)

对这些知识分子中的许多人来说，回答这个问题意味着回到马克思的早期作品（1845年以前写的那些文本），希望找到他的哲学的 "钥匙"。在《对黑格尔权利哲学的批判的贡献》（1844年）和《一八四四经济学哲学手稿》（1844年）等作品中，这些思想家发现并拥护一个明显归功于黑格尔对主体性和历史发展的辩证理解并对结束人类异化深感关切的马克思。正是为了这个项目--即在马克思早期作品强调通过辩证的历史变革实现充分的人类自由和潜能中找到马克思哲学的真正方法、目标和意图——阿尔都塞对马克思主义哲学进行了他的第一次公开 "干预"。他以《论青年马克思》（1961年）一文开始了这一努力，该文试图证明这种从马克思的早期作品中寻找其哲学关键的方法在方法上是可疑的，而且是受意识形态驱动的。此外，在这篇文章和随后的工作中，他开发了另一种调查或 "阅读 "的方法，使马克思的真正哲学在其纯粹性中得到揭示。

从这种新的阅读方法的成果来看，阿尔都塞认为，马克思不仅是一种新的哲学--辩证唯物主义的创始人，与黑格尔和费尔巴哈的前辈毫无关系，而且他还创立了一门新的科学--历史唯物主义，它打破并取代了斯密和李嘉图的政治经济学等意识形态和前科学的前辈。在大多数情况下，收集在《为了马克思》（1965）中的文章和作为《阅读资本》（1965）发行的研讨会论文发展并利用了这种阅读方法，以证明和描述马克思主义哲学和马克思主义科学，并区分这两种理论活动。在此过程中，阿尔都塞对知识的性质以及哲学、科学、政治和意识形态之间的一般关系说了不少话。此外，阿尔都塞运用这种解释学方法来反对他称之为 "经验主义 "的对马克思的理解。这些包括上述对马克思的人文主义解释，以及对正统的马克思列宁主义理论的变体，其中规定文化和历史由现有的经济交换模式和由此产生的阶级斗争严格决定。以下各段讨论了这种阅读理论，它如何产生了对马克思哲学的不同理解，而不是从人文主义者和经济学家的阅读中得出的理解，以及它如何影响了他的认识论、科学哲学、历史学和政治哲学。

（1）诠释学理论

阿尔都塞给他接触马克思文本的方法贴上的标签是 "症状性阅读"。阿尔都塞没有回顾马克思的早期作品以寻找其哲学的 "本质"，其表现形式之一是《资本论》，也没有试图通过解释其中的矛盾和指出某些段落的关键性来从马克思的作品中建立一个真正的或一致的理论，而是认为马克思的真正哲学在1845年之前的作品中基本没有。即使在《资本论》这样的成熟文本中，阿尔都塞也坚持认为，马克思的哲学在很大程度上仍然是隐含的，是允许马克思参与生成的科学工作发生的背景概念系统。对症下药的阅读方法旨在使这些概念明确化，并 "为马克思主义哲学的一致存在确立不可或缺的最低限度"（1965a[2005]，35）。

阿尔都塞为这种解释方法提供的三个灵感是斯宾诺莎、弗洛伊德通过拉康提供的，以及马克思本人提供的。此外，他还在这些例子中加入了法国历史认识论传统中关于科学是如何被构成的见解。从斯宾诺莎那里借来的一个观点是，文本和作者是他们时代的产物，作者写在纸上的思想不能不说是伴随着特定时代需求的满足的意识形态潮流的一部分，并受到影响。因此，就像斯宾诺莎在《神学政治论》中所说的那样，通过对《圣经》进行唯物主义的历史研究，人们可以把那些仅仅是时代需要和先知想象的结果的预言性法律和命令与那些代表上帝的真正话语区分开来，阿尔都塞也认为，人们可以把马克思文本中那些仅仅是意识形态的概念与那些构成其真正哲学的概念区分开来。

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