【SEP词条】路易·阿尔都塞（一） (6-5)

从1946年到1961年，阿尔都塞的哲学作品可以大致分为四类。第一个类别包括那些大多写于1946年到1951年间的论文，阿尔都塞在其中探讨了基督教和马克思主义之间可能的关联。在这些论文中，最早的一篇名为“良好感受的国际”，阿尔都塞从他所认为的“基督教的真理”出发，反对二战后盛行的观点，认为在原子时代，人类状况中的痛苦、罪恶和异化被所有主体同等经历。对于他来说，这种存在主义的诊断是一种崇拜偶像的行为：它用我们在于神面前的平等来替代我们在于死亡的恐惧面前的平等。在这种意义上，它是两次反基督教的。因为，除了偶像崇拜（死亡等于神），它未能承认一个特定的阶级——无产阶级的存在，他们不必受苦闷的命运，实际上能够通过重新占有人类生产的产品，包括原子弹，解放自己，解除恐惧。1947年的一篇随后的论文“一个事实问题”，也在这方面阐述了社会主义手段实现基督教目标的必要性。它还包括了一些黑格尔式的批判，针对现有的天主教会，认为在没有经历神学上的革命之前，教会无法与社会主义结盟。每一篇论文都包括这样的暗示：批判和改革将引发一个更好的教会和更真实的基督教。然而，到1949年，阿尔都塞完全对这种可能性失去了信心，在写给他的导师让·拉克鲁瓦的一封信中，他认为实现基督教价值的唯一可能就是通过共产主义行动。尽管一些批评家认为基督教和天主教的价值观和推理方式深刻影响了阿尔都塞的哲学，但在这一时期，他已经放弃了明确考虑两者之间实践和理论上的调和。

（2）黑格尔主义的马克思主义

阿尔都塞早期著作的第二类作品，与第一类紧密相关，是关于黑格尔的。这些作品主要是为了面向学术界，以批判性的方式，关注黑格尔哲学在历史上如何被理解和使用，或者以注释的方式，探讨黑格尔的形而上学、逻辑、政治、认识论和主体性理解在理解和促进社会变革方面所提供的可能性。阿尔都塞在1946年至1950年的注释成果是肯定的：黑格尔确实有些东西可以提供。这个判断在阿尔都塞1947年的论文《关于G.W.F.黑格尔思想中的内容》中得到了最详细的解释。除了详细阐述黑格尔与康德的关系并批评黑格尔的评论家简化辩证法之外，阿尔都塞在这篇论文中还论证了辩证法“无法因其形式而受到攻击”(1947,116)。相反，黑格尔只能因为形式的内容（正如在黑格尔的历史和政治著作中所特定的那些内容）未能实现绝对思想而受到批评。因此，阿尔都塞继承了年轻黑格尔派的观点，用黑格尔的辩证法来批判黑格尔《法哲学》中提出的普鲁士国家是辩证法的实现。虽然他在这篇论文中使用了马克思对黑格尔《法哲学》的批判来阐述他的观点，他也同意马克思的观点，即黑格尔的理念，实现于思想中，现在必须在现实世界中实现。然而，阿尔都塞并没有暗示马克思的哲学离开了黑格尔关于历史、逻辑和主体的洞察。相反，他认为马克思犯了与黑格尔相同的错误，即误认历史内容为辩证法的实现。因为所有的知识都是历史性的，阿尔都塞认为马克思主义者只能通过诉诸辩证法的思想，并以至绝对和永恒的想法为终点，到达一个“人类整体将与自己的结构和解”的时刻来弥补这个错误(1947,156)。这样的论证在他的经典著作中重新出现，作为对马克思主义哲学中经验主义倾向的批评。

（3）马克思非黑格尔

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