【SEP】神圣光照（一） (6-6)

马斯顿没有把理智中介当作多余的东西，而是追随阿弗洛迪西亚斯的亚历山大(Alexander of Aphrodisias)等人，把理智中介当作独立的、神圣的——实际上，当作上帝本身。早在十三世纪，奥弗涅的威廉（William of Auvergne，约1180-1249）实际上已将理智中介与上帝相提并论（The Soul 7.6；参见Gilson 1926-27，pp.67-72）。这样的案例说明了中世纪关于人类是否可能共享单一智力的各种争论——表面上看是如此荒唐——实际上只是对神圣光照之争的另一种表述。但各种方法之间存在着微妙的差异。所以，奥弗涅基本上背弃了亚里士多德，而马斯顿则比较包容。除了神圣理智中介之外，他还允许每个人都拥有自己的理智中介。

在马斯顿的说法，亚里士多德和奥古斯丁原来是完全和谐的：每个人都使用自己的术语，以捍卫相同的神圣的照明理论（《论灵魂》 3, p. 258）。艾蒂安·吉尔森（Étienne Gilson）(1933)曾将马斯顿的立场定性为一种阿维森化的奥古斯丁主义(Augustinisme avicennisant)。但这一标签偏向于阿奎那的观点：它假定马斯顿已经被伊斯兰对亚里士多德的误读所引诱，并且它取消了奥古斯丁和亚里士多德之间还有更多共同点的可能性。

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