【SEP】神圣光照（一） (6-4)

把这种影响说成是一种光照，当然是在用一种隐喻，一种不可能被完全解开的隐喻。我们自己的思想对我们来说已经是一个足够的谜团：当我们试图理解神圣的思想如何影响我们自己的思想时，我们必须不可避免地回到隐喻上。不过，我们还是可以通过各种方式来寻求一些澄清。特别是，区分神可能提供启示的两种方式是有帮助的。首先，他可能只是给我们关于某些种类的信息，告诉我们事情是怎样的。这是人们最常理解的照明方式，至少是隐喻性的。但第二种可能是，神提供的不是信息本身，而是对信息之真理的洞察力。在第二种模式下，我们会自己构思信念，而神会照亮我们的心灵，让我们看到真相。换句话说，神会提供证实(justification)。很明显，有时照明采取第一种形式：圣经中的许多启示就是在这个意义上的照明。但奥古斯丁的照明理论似乎主要是第二种。请看《忏悔录》中的这段著名的文字：

如果我们都看到你说的是真的，我们也都看到我说的是真的，那么我们在哪里看到呢？不是我在你身上，也不是你在我身上，而是在那高于我们两个人心灵的不可改变的真理中（XII.xxv.35）。

这里的问题是对圣经的解释。当有人提出一个看起来明显正确的解读时，如何让每一个听众都能把握住这个解读的真理呢？不是神把解释本身给我们，而是他让我们看到这个解释是真实的。

这种对照明的理解在《论教育》(On the teacher/De Magistro)中尤为明显，奥古斯丁认为只有上帝才能教导我们。当然，其他人可以告诉我们一些事情，并可以由此向我们传达思想。我们也可以相信别人告诉我们的东西：事实上，如果我们不经常接受别人告诉我们的东西，我们的生活就会变得贫乏。但这一切都停留在单纯的信念层面。除非我们用头脑把握住我们所听到的真相，否则它就不是知识：

我说真理的时候，并不教导看到这些真理的人。因为他受教不是靠我的言语，而是靠神启示时，事物本身在里面显现出来（12.40）。

在这个过程中，说话人的角色并非无关紧要。我的话给听众一个想法，然后他们可以在上帝的光照下自己去验证。光照是让我们从单纯的真信念到知识的原因。光照提供证实。

这种说法在先验知识或纯粹推理的情况下最有吸引力，在这种情况下，我们仅通过心灵得出一个论点是有效的，或者推出一个结论是必然的。但是，奥古斯丁还有另一种思想脉络贯穿其中，这种思想脉络着重于心灵超越不可信的感官，把握超越单纯表象的真理的能力。在这方面，下面这段话经常被引用：

身体感官所达到的一切，也就是所谓的可感事物，都在不断地变化……但是，不恒定的东西是不能被感知的；因为那是在知识中领悟到的感知。但是，不断变化的东西是不能被领悟的。因此，我们不应该期望从身体的感官中得到纯正的真理（Eighty-three Different Questions, q.9）。

这个论点一下子就排除了物理世界作为纯粹真理的对象的可能性，也排除了感官作为该真理的来源的可能性。那么，我们获得真理的只能是心灵，而这个真理一定是超越感性世界的东西。显然，心灵不能依靠感官。但是，还有什么呢？请我们得出的结论是，心灵必须依靠上帝。

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