【SEP】神圣光照（一） (6-3)

这种智力是独立的、不受影响的、不混合的，在本质上是活动……并不是说它有时思考，有时不思考。在分离的情况下，它就是它自己，只有这一点是不朽的和永恒的（De anima III 5，430a17-23）。

当然，对这段文字的含义有无尽的争议。在古代和我们自己的时代，有一种很常见的解读是，这种主动的智力是一种神圣的东西，根本不是人的能力。如果我们再进一步地、自然地假设，主动智力参与了普通人的认知，那么亚里士多德显然会倾向于一种神圣光照的解释。(然而，在假定亚里士多德的nous poietikos所扮演的角色类似于学者的intellectus agens所扮演的角色时，我们应该谨慎。见Haldane 1992）。) 并非每个人都被说服，这种主动的智力是字面上独立的、神圣的东西。但是，即使人们假设活跃的智力是人类灵魂的一部分，也难以避免怀疑某种特殊的神性影响在起作用。这段话中的一切都在呼唤着人类认知中的某种超自然因素。

亚历山大-阿弗洛狄西亚斯（Alexander of Aphrodisias，公元200年左右）在推动对《论灵魂》III.5的分离与神灵的解读方面颇具影响力，伊斯兰哲学家（最著名的是伊本-西那（Ibn Sīnā）[980-1037]和伊本-拉什德（Ibn Rushd）[c.1126-c.1198]）后来也纷纷效仿。与此相反，泰米修斯（公元4世纪）支持主动理智是灵魂的一部分的解读，托马斯-阿奎那（1225-1274）将支持这一解释。对这一主题的全面处理将涵盖后来的亚里士多德和柏拉图传统，希腊和伊斯兰。但在这里，我将专门关注拉丁语系的西方，在那里，正是奥古斯丁在建立光照论方面发挥了决定性的作用。(关于古代和中世纪亚里士多德对理智中介的描述的有价值考察，见Brentano 1992。关于后来的柏拉图传统，见Gersh 1978。伊斯兰传统本身就值得写一篇完整的文章，不仅涵盖了拉丁语西方人所熟知的名字，而且还涵盖了像苏赫拉瓦尔迪和穆拉萨德拉这样的人物，他们是伊斯兰照明学传统的核心人物[见Walbridge 2005])。

3. 奥古斯丁

奥古斯丁(354-430)在其漫长的文字生涯中，一直强调神圣光照在人类思想中的作用。人们几乎可以选择任何一部作品来说明这一点；在这里，我将着重于大家最熟悉的《忏悔录》，奥古斯丁在其中不断地引用神的照明，并大胆地宣称其普遍必要性：

心灵需要从自身以外的光来启发，这样才能获得真理，因为它自身不具有真理的本性。主啊，你要照亮我的灯（IV.xv.25）。

除了你之外，没有一个人是真理的老师，无论真理在哪里，从什么源头显现出来（V.vi.10）。

你从我这里听到的真话，没有一样不是你事先告诉我的（X.ii.2）。

真理，当你不与我同行，教导我什么该避免，什么该寻求……如果没有你，这些事我都不能分辨（X.xl.65）。

即使在中世纪，奥古斯丁的读者对他的理论的确切性质的理解也有分歧。单从这些段落看来，有一点似乎很清楚，那就是神圣的照明是一种影响，我们在一生中以持续的方式接受。托马斯·阿奎那后来会把照明理解为一开始就一次性的注入（见下文），但这作为奥古斯丁的解释似乎是站不住脚的。心灵需要“从自身之外”被启迪；“它自身不具有真理的本性”；“主啊，你将要点亮我的灯”（他还没有点亮）；真理“与我同行”，而不是仅在一开始让我运动。

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