【SEP】神圣光照（三） (3-2)

当我们看到两个白色的物体时，我们就会 “不疑惑、不受骗”地立即把握住它们之间的相似性。同样，当我们在脑海中把握一个自明的真理时，我们会立即把握到它的真理性。当然，如果我们不理解术语的含义，就不会掌握命题的真实性，但在这种情况下，我们就不会在头脑中真正形成命题。类似地，对于认识事物之间的相似性时的情况，就不会发生感官错误。感官帮助我们获得某些概念，但一旦我们有了这些概念，感官就会退出画面——感官的可靠性变得无关紧要。司各脱提供了一个例子：一个盲人在梦中奇迹般地显示出黑白的图像。一旦他获得了这些概念，他就能像任何人一样真实无误地认识到白色不是黑色，尽管他看不到(Ord. I.3.1.4 n. 234)。

司各脱不愿完全抛弃奥古斯丁的光照，所以他阐述了人类智力在神圣光照中看到无误真理的四种感觉。在每一种感觉中，神圣光照不是作用于我们，而是作用于我们理解的对象。通过赋予其对象以可理解性（esse intelligibile），神圣理智“是在所产生的对象中次要地(secondarily)使理智运作之物”（Ord. I.3.1.4 n.267）。当人的心灵掌握了一个不言而喻的真理时，它之所以能立即地、无错误地做到这一点，并不是因为心灵得到了任何特殊的照耀，而是因为命题的术语本身是可理解的：我们对一个命题的掌握 “似乎必然从术语的特性中产生，它们的这种特性来自于神圣理智——它使这些术语自然地具有可理解的存在(intelligible being)”（Ord. I.3.1.4 n.268）。这并不是说我们被神圣之光照亮了，而是说我们所掌握的真理被照亮了。

这标志着哲学史上的一个转折点，是自然主义作为认识论研究方法的第一个伟大胜利。在司各脱的论述中，当我们掌握了一些概念性的真理时，我们的内心并没有发生什么奇迹或神异的事情。“术语一旦被领悟并组合在一起，就自然而然地相互适合（sunt nati naturaliter），并引起文法结构(composition)与其术语相一致的认识”（Ord. I.3.1.4 n. 269）。当然，是上帝赋予世界以可理解性，正如是上帝创造了我们的认知能力一样。但司各脱新提出的是这样的观念：心灵不是一个特例。从这一点上看，神的照明将很少被视为一种严肃哲学的可能性。

8. 尾声

人们很容易忽略司各脱所带来的意义：部分原因是现在看来，他的理论是如此的理所当然；部分原因是司各脱处在自然主义转向之趋势的末尾；也有部分原因是直到最近，人们都还普遍认为在亚里士多德和笛卡尔之间没有什么重要的哲学问题。然而，如果从我们对心灵的哲学式/科学式理解不断发展的总视域来看，那么很明显，在13世纪末发生了一些重要的事情。

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