亚里士多德完整哲学理论 (6-4)

本体与本体的所在两离，似乎是不可能的；那么，相既是事物之本体，怎能离事物而独立？在“斐多”中，问题这样陈述——通式为今“是”〈现成事物〉与“将是”〈生成事物〉的原因；可是通式虽存在，除了另有一些事物为之动变，参与通式的事物就不会生成；然而其它许多事物（例如一幢房屋或一个指环），我们可说它们并无通式，却也生成了。那么，明显地产生上述事物那样的原因也可能是其它事物存在与其生成的原因。

4.作为可见事物的本体之缘由都属于空谈

一般说来，虽则哲学旨在寻求可见事物的原因，我们曾忽视了这旨趣（因为关于变化所由发动的原因我们从未谈到），而正当我们幻想自己是在陈述可见事物的本体时，我们执持了本体的次级存在，我们主张它们作为可见事物的本体之缘由都是空谈；我们先前已说过，所谓“参与”实际是假讬的。

5.统研一切现存事物的底蕴是无法办到的

事物之存在涵融着许多不同命意，不辨明其复杂性而要觅取所有存在的要素，一般是不可能的，用这样含混的方式研究事物组成要素之性质是无益的。因为所能发现的要素只是本体的要素，至于什么是“作用”或“被作用”，或“深固”不可及处的要素，实际是不一定能发现的；所以说要统研一切现存事物的底蕴，或自意谓已掌握了一切要素，都是未必确到的。

这就是亚里士多德通过质疑柏拉图的“型”取得的成果。他从观点理论角度完善了哲学在形而上学高度需要研究的诸多内容。

下面给出了亚里士多德采用“归同法”取得的创新成果。

亚里士多德采用“归同法”取得的创新成果

1.从肯定米利都学派的“本原说”发展到“本体论”（观点到理论)

2.从否定毕达哥拉斯学派“数的哲学”前进到“范畴篇”（抽象到具体）

3.从赫拉克利特“逻各斯”中提取“工具论”即形式逻辑规则（隐藏到显露）

4. 从肯定巴门尼德“存在是一”到“物为本体，关系附属”的认识形态

5.从赞同阿那克萨哥拉的“种子说”发展到“种属分类法”（一分为二）

6.从完善恩培多克勒的“四根说”发展到“四因说”（并列到层次）

7.从肯定德谟克利特的“原子和虚空”发展到“两分法——同一律’

8.从否定智者派的“质疑”形态到明确提出辩证法与诡辩论的区别

9.从苏格拉底的谈话术中归纳出定义的多样性、辩证法的形态特点

10.从否定柏拉图的型到系统综合中揭示出哲学理论体系应该囊括的内容

用哲学图像展示亚里士多德的创新成果是这样的：

用哲学图像展示亚里士多德的创新成果

两个本体说—思辨极限是逻输方法 亚里士多德的两个本体说 亚里士多德的表述规则思维规到一表述规则 A=A同一律认识规则两分法同一律

第1本体 第2本体 ┌个别 ┌一般、物为本体，关系附属

逻辑结构至善是元一 极限 精准、国定不变

种属 4三段式：众盖-本盖-至面 属性：名与实一一对应

美关系

本质形式

否定形式

属性

┌层次一体┐

认识论

形式 两分法 物质本体众善属概念 个别二本体：认识用式

形式三段式 物和概念的对立统体队识论我缓 次存在物

四因说

并列关系种概念 一年 肯定形式

同一律

排中律

矛盾律

模棱两可

名实一体

名二实一

思维方法逻辑学 本质两分法

变动不定

分类形式

名实缺乏清晰性缺乏精准性

板了存在是一，认识是

认识形式

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