亚里士多德完整哲学理论 (6-3)

深度局限在认识论视域，学者们只关注观点理

论层面的争斗现象，没有把握康德的哲学逻辑 1观点理论

方法，不能揭示出哲学理论的真面目。事实证 形而上学两个本体说

明，中国的哲学家至今还没有迈进古希腊哲学 关系附属

的门槛。认识能力处在柏拉图的洞穴里面。 物为本体

亚里士多德对于古希腊哲学留下的史料，按照他提出的“是的哲学”进行分析、综合。通过质疑、肯定、否定这样三种不同的形式，完成了“本体论世界观”的创建。下面是用简短的文字对亚里士多德的创新方法进行回顾与展望。

开端是辩证否定了米利都学派的“本原说”，上升到“本体论”的高度

亚里士多德指出：任何东西，如果不是本原，就是来自本原的；然而无限者没有本原，因为说无限者有本原就等于说它有限。它作为本原，是不生不灭的。凡是产生出来的东西，都要达到一个终点，然而有终点就是有限。所以说，无限者没有本原，它本身就是别的东西的本原。

文字解说和演绎：

按照“凡是产生出来的东西，都要达到一个终点，然而有终点就是有限”的逻辑规则，“水”和“气”也是产生出来的东西，它们都有自身产生出来的源头，怎么可能成为世界的终极原因即世界的本原呢？

这个事实说明，人们只有将米利都学派的解说与古希腊的神（混沌、卡俄斯的属性和形态特点）对应起来，才不会产生质疑，才是合乎世界的终极原因即世界的本原这一规定的。这就是神创论在古希腊哲学源头具有的表现形态。米利都学派的观点里面没有唯物论与唯心论的因素，只有对古希腊神话故事的直观洞见。

正因为亚里士多德否定了米利都学派的本原说，才创新出他独有的“本体论”。

中介1：否定了毕达哥拉斯“数的哲学”，指出它偏离了“是的哲学”

亚里士多德指出：那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是，它们把实是切下一段来，研究这一段的质性。例如数学就在这样做。

中介2：肯定了赫拉克利特的“逻各斯”，从文字属性、语句结构研究关系形态

具体实例通过亚里士多德对诸多术语的解说可以准确地把握住。

中介3：辩证地肯定和否定了巴门尼德“存在是一”，明确提出“物为本体，关系附属”的本体论，这是从逻辑环节的“存在属性”转换到认识环节的“存在形态：物与关系”的具体表现，与思维规则强调的“存在是一，认识是二”的口诀吻合起来。这个事实表明，亚里士多德的哲学处在认识论视域，没有涉猎到先验环节里面的内容。

对于柏拉图的“型”，亚里士多德批驳到：

1.“相论”偏离了名实一体的同一律

至于主张以相为原因的人，他们为了掌握我们周围诸事物的原因，先引入了与诸事物为数一样多的形式，好象一个人要点数事物，觉得事物还少，不好点数，等到事物增加了，他才来点数。因为通式实际不少于事物，或是与事物一样多，这些思想家们在对事物试作说明时，从事物越入通式。对于每一事物必须另有一个脱离了本体的“同名实是”，其它各组列也如此，各有一个“以一统多”〈的方法：相〉，不管这些“多”是现世的或超现世的。

2.论证相的存在过程消失了事物本身

一般而论，通式诸论点，为了相的存在消失了事物，实际上我们应更关心于那些事物的存在：因为从那些论点出发，应是数为第一，而“两”却在后，亦即相关数先于绝对数。此外，还有其它的结论，人们紧跟着相论思想的展开，总不免要与先所执持的诸原理发生冲突。

3.“相”既是事物之本体，怎能离事物而独立

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