【SEP】柏拉图Plato（一） (6-5)

显然，历史上的苏格拉底是这样一种人，他激起了认识他或知道他的人的深刻反应，他激励了许多受他影响的人为他写下文字。但阿里斯托芬、色诺芬和柏拉图创作的肖像画是完整流传下来的，因此它们必须在塑造我们对苏格拉底是什么样的人的理解方面发挥最大的作用。在这些作品中，《云》作为苏格拉底哲学思考方式的特点的体现，其价值最低：毕竟，它不是一部哲学作品，虽然它可能包含几行对苏格拉底独有特征的描述，但它在很大程度上是对一种哲学类型的攻击——留着长发、不修边幅、不讲道德、研究深奥现象的人——而不是对苏格拉底本人的描写。色诺芬对苏格拉底的描写，无论其作为历史见证的价值如何（可能相当可观），但人们普遍认为它缺乏柏拉图作品中的哲学思辨和深度。无论如何，没有人（当然色诺芬本人也不会）认为色诺芬本身就是一位伟大的哲学家；当我们阅读他的苏格拉底作品时，我们并没有遇到一个伟大的哲学头脑。但这就是我们阅读柏拉图时的感受。我们可能会阅读柏拉图的苏格拉底对话录，因为我们（显然柏拉图希望我们这样做）对苏格拉底是谁以及他代表什么感兴趣，但即使我们对了解历史上的苏格拉底几乎或根本没有兴趣，我们也会想要阅读柏拉图，因为这样做我们就遇到了一个具有最大哲学意义的作家。毫无疑问，他在某些方面从苏格拉底那里借鉴了很多重要的东西，尽管我们很难说清楚他和他的老师之间的界限在哪里（更多关于这一点的内容见下文第12节）。但学者们普遍认为，柏拉图不仅仅是苏格拉底言论的抄录者（就像色诺芬或其他“苏格拉底语录”的作者一样）。他在他的许多对话录中都使用了一个名为“苏格拉底”的人物，这并不意味着柏拉图仅仅是为了让读者了解他从他的老师那里学到的东西。

5. 柏拉图的间接性

应该记住的是，苏格拉底并没有出现在柏拉图的所有作品中。他没有出现在《法义篇》中，而且在几篇对话录（《智者篇》、《政治家篇》、《蒂迈欧篇》）中，他的作用很小，处于边缘地位，而其他一些人物则主导了对话，甚至像在《蒂迈欧篇》和《克里提阿斯篇》中那样，发表了冗长而精心的、连续不断的演说。柏拉图的对话录不是一种静止的文学形式；不仅他的主题各不相同，而且他的说话者也各不相同，而且问答所起的作用也从一篇对话录到另一篇对话录都不尽相同。（例如，《会饮篇》是一系列的演讲，在《申辩篇》、《默涅克塞诺斯篇》、《普罗塔戈拉篇》、《克里同篇》、《斐德若篇》、《蒂迈欧篇》和《克里提阿斯篇》中也有冗长的演讲；事实上，人们有理由质疑这些作品是否可以被恰当地称为对话录）。但是，尽管柏拉图不断地调整“对话形式”（一个常用的术语，而且只要我们不把它看作是一个一成不变的统一体，它就足够方便了），以适应他的目的，但令人惊讶的是，在他作为作家的整个生涯中，他从未采用过一种在他那个时代被广泛使用并且很快成为哲学论述的标准模式的写作形式：柏拉图从未成为哲学论文的作者，尽管写作论文（例如，关于修辞学、医学和几何学的论文）在他的前辈和同时代人中是一种普遍的做法。（最接近于这一概括的例外是第七封信，其中有一小节，作者柏拉图或某个假扮他的人，承诺了几个哲学观点——同时坚持认为，任何哲学家都不会写最深奥的事情，而只会与选定的人进行私下讨论来交流他的思想。如上所述，柏拉图书信的真实性是一个很有争议的问题；无论如何，第七封信的作者宣称他反对写作哲学书籍。无论柏拉图是否写了这封信，它都不能被视为一篇哲学论文，而且它的作者也不希望它被视为哲学论文。）在他的所有著作中——除了书信之外，如果其中有任何一封是真实的——柏拉图从未直接以自己的声音对他的读者说话（参见Frede 1992）。严格地说，他本人在他的对话录中没有肯定任何东西；相反，是柏拉图让他对话录中的对话者来做所有肯定、怀疑、提问、争论等等的事情。他想传达给我们的任何东西都是间接传达的。

6. 我们能了解柏拉图的思想吗？

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