【SEP】柏拉图Plato（三） (6-3)

这六篇对话录之间是否存在一种或多种哲学上的相似之处，也就是说，它们所包含的哲学是否与所有其他对话录的哲学截然不同，这一点还完全不清楚。柏拉图没有做任何事情来鼓励读者将这些作品视为他思想中一个独特而独立的部分。相反，他把《智者篇》和《泰阿泰德篇》（它们所呈现的对话，人物在很大程度上是重叠的，而且发生在连续的几天里）联系在一起，就像《智者篇》和《政治家篇》一样。《智者篇》在开篇就提到了《巴门尼德篇》中的对话——也许柏拉图是在向他的读者暗示，他们应该把从《巴门尼德篇》中汲取的教训运用到《智者篇》中来。同样，《蒂迈欧篇》的开头也提醒人们注意《理想国》中的一些主要伦理和政治学说。当然，我们可以说，当我们超越这些舞台设置的技巧时，我们会发现六篇晚期对话录中存在着重大的哲学变化，这使得这组对话录与之前的所有对话录都不同。但对于是否应该以这种方式解读它们，目前还没有达成共识。要解决这个问题，就需要对柏拉图作品的内容进行深入研究。因此，尽管人们普遍认为，上面提到的六篇对话录属于柏拉图的晚期作品，但在柏拉图的研究者中，对于这六篇对话录是否构成了他哲学发展中的一个独特阶段，目前还没有达成一致意见。

事实上，将柏拉图的作品分为三个时期——早期、中期和晚期——是否正确地指明了作品的创作顺序，以及它是否是理解柏拉图思想的有用工具，仍然是一个有争议的问题（参见Cooper 1997，vii-xxvii）。当然，如果认为柏拉图的写作生涯是从《法义篇》、《巴门尼德篇》、《斐德若篇》或《理想国》等复杂的作品开始的，那就太不可信了。根据人们普遍接受的关于大多数哲学家是如何发展的假设，当柏拉图开始创作哲学作品时，他创作的一些篇幅较短、较简单的对话录很可能是他创作的：例如，《拉克斯篇》、《克里同篇》或《伊翁篇》。（同样，《申辩篇》也没有提出一个复杂的哲学议程，也没有预设一个早期的作品体系；因此，它也很可能是在柏拉图写作生涯的早期创作的。）即便如此，我们也没有充分的理由排除这样一种假设，即柏拉图在他一生的大部分时间里，都致力于同时创作两种类型的对话录，并随着年龄的增长，在这两种类型之间来回切换：一方面，是入门性的作品，其主要目的是向读者展示表面上简单的哲学问题的难度，从而使他们摆脱自命不凡和错误的信念；另一方面，是充满了更具实质性的哲学理论的作品，这些理论得到了精心阐述的论证的支持。此外，人们可以指出许多“苏格拉底式”对话录的特征，这些特征可以证明将它们归入后一类是合理的，尽管论证不涉及形而上学或方法论，也不涉及数学——其中包括《高尔吉亚篇》、《普罗塔戈拉篇》、《吕西斯篇》、《欧绪德谟篇》、《希琵阿斯前篇》。

柏拉图明确表示，这两个过程，一个先于另一个，都必须是一个人哲学教育的一部分。他最深刻的方法论信念之一（在《美诺篇》、《泰阿泰德篇》和《智者篇》中都得到了肯定）是，为了取得智力上的进步，我们必须认识到，知识不能通过被动地从他人那里接受来获得：相反，我们必须以独立的思想，通过问题，来评估相互竞争的理论的优劣。因此，他的一些对话录，主要是为了打破读者的自满情绪，这就是为什么它们必须没有积极的结论；而另一些对话录，则是对理论构建的贡献，因此，最适合那些已经通过哲学发展第一阶段的人来吸收。我们不应该认为，柏拉图只能在他职业生涯的最早阶段才能写出这些预备性的对话录。虽然他很可能是在开始他的写作生涯时就开始着手这类计划的，但他可能在他写作生涯的后期继续创作这些“否定性”的作品，同时也在创作他的理论构建型对话录。例如，尽管人们普遍认为《欧绪德谟篇》和《卡尔米德篇》都是早期对话录，但它们很可能是在与《会饮篇》和《理想国》大致相同的时间写成的，而《会饮篇》和《理想国》通常被认为是他中期创作的作品——甚至可能是更晚的作品。

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