对中囯的哲学中的两个教条的批判（一） (5-5)

许多“哲学是哲学史”教条的中国支持者似乎把这句话作为他们接受该教条的依据。然而，插入这句话的段落实际上是在论证如果哲学史要成为一个合法的主题，它应该是什么，而不是论证哲学本身应该是什么。（Han 2015; Yao 2020; "Positivism" 2021）

1.3 反对第一条教条的论点：“哲学不只是哲学史”

我们想说的是，哲学不仅仅是哲学史。如果哲学仅限于哲学史，它就不会有成果和创造性，它只会产生以前的哲学作品的词汇表。我们假设有一个第一个哲学家A，他写了很多哲学论文，然后一个继任者B研究A，写了很多关于A的哲学论文，在B之后有一个C，他研究A和B，并产生了很多论文，等等。有些人评论说，中国的哲学不过是对儒家六经的注解，同样的，所有的西方哲学也不过是对柏拉图的注脚。尽管在某些方面与科学不同，但哲学应该与科学分享突破的可能性。如果哲学不过是对以前的哲学作品的注释，那么它就会倾向于局限在一个过时的世界观里。中国的传统哲学和科学都保留了由气、阴阳、五行组成的概念框架，所以中国的科学和哲学都没有进入一个现代时代。事实上，当前的哲学，无论是在中国还是在西方，都比六经和柏拉图哲学要先进和成熟得多，正是因为双方的哲学家都没有被局限在以前的哲学家的作品中制定的过时的世界观。

我们可以看到，哲学史上充满了创造性的、美妙的观点、思想和原则，这些都是由伟大的历代哲学家们发明的。这些哲学家包括西方的哲学家如柏拉图、亚里士多德、德谟克利特、伊壁鸠鲁、托马斯·阿奎那、弗朗西斯·培根、约翰·洛克、约翰·斯图尔特·密尔、伊曼纽尔·康德、乔治·黑格尔和卡尔·马克思等。他们做出的巨大贡献远远超出了对第一代古希腊哲学家如泰勒斯和赫拉克利特的注释或说明。如上文所引，黑格尔声称，哲学不仅仅是意见的总和。在我们看来，哲学应该是关于世界上何物存在或真实的系统知识（本体论），如何认识它（认识论），以及我们应该对它做什么（伦理学），所有的这些都有合理的哲学论证。一个好的哲学理论应该比其他理论具有更大的解释力、预测力和执行力（改变世界）（邱仁宗 1996）。如果一种哲学仅仅由以前的哲学家所做的工作的语词组成，它就不会有足够的解释、预测和规范的能力来处理新发现的实体或事实。考虑一下：我们知道，一个处于不可逆转的昏迷状态但使用呼吸机的人还有正常的心肺功能，该如何解释这一事实？这个实体是什么：一个活人还是一个脑死亡者？他/她会永远以这种状态存在吗？

我们应该如何对待她/他？如果我们局限于哲学史或以前的哲学家作品的词汇，如儒家六经和柏拉图哲学，我们无法找到这类问题的解决方案。除了哲学史的部分，哲学中会有一个巨大的空白。为了正确解决这些问题，我们必须学习新的事实，并从哲学象牙塔中发明新的理论（如新的死亡概念）。

这种教条在中国是制度化的，由资深的和年轻的哲学家们终生坚持着。它不仅控制着大学的哲学系和社会科学院的哲学研究所，而且还控制着出版社，甚至控制着资金和专业职称评审机构。如果你不遵守这个教条，你的工作就不被认为是哲学性的。你发表文章的机会很少，你的晋升机会也很渺茫，你读研究生时也无法获得学位。大学哲学系和社会科学院的哲学研究所的正经工作是编纂或翻译哲学史，或写历史上的哲学家。中国的哲学不是由中国自己的哲学家发展的哲学，而是变成了谈论古代哲学家去发展的哲学。

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