对中囯的哲学中的两个教条的批判（一） (5-3)

有一部关于基督教传播的历史，也有一部关于那些宣扬基督教的人的生活的历史，它的存在本身已经形成了一个教会的历史。这就构成了基督教的外部历史。与这一外部历史相比，基督教教义有其内部历史，但它必然很快就实现其充分的发展并达到其指定的权力。在黑格尔的分析中，这种教义的历史在更广泛的意义上包括两个要素：首先是对以前建立的真理的各种补充和偏离；其次是对这些错误的打击，对从这种补充中保留下来的原则的净化；以及因此而返回到它们最初的单纯性（黑格尔1892-1896）。

然后，黑格尔回到了哲学。他写道，其他科学，包括哲学，也有一个像宗教一样的外部历史。哲学有其起源、传播、成熟、衰落、复兴的历史；有其教师、推动者和反对者的历史——通常也有与宗教的外在关系，偶尔也有与国家的关系。然而，黑格尔认为，宗教、哲学和科学的内在内容似乎没有什么历史内容。他写道：

“在比较宗教的历史和哲学的历史的内在内容时，会发现后者并不像宗教那样有一个固定的、基本的真理，它作为不可改变的东西，是脱离历史的。然而，基督教的内容，也就是真理，却一直没有改变，因此几乎没有历史，或者说没有历史就好了……其他科学，确实也有根据其内容的历史，其中一部分涉及到改变，以及放弃以前流行的信条。但是，历史的很大一部分，也许是更大的一部分，与被证明是永久性的东西有关，因此，新的东西不是对以前获得的东西的改变，而是对它们的补充。”(黑格尔 1892-1896)

黑格尔以数学这样的科学为例。在数学中，历史或多或少只有记录进一步补充的愉快任务。初级几何学，只要它是由欧几里德创造的，从他的时代起，就可以认为没有进一步的历史。

黑格尔关于哲学史的观点可以总结如下：

首先，对黑格尔来说，哲学史这个主题作为意见的堆积，将是一门最多余和最令人厌倦的科学：

“乍一看，历史的目的包括叙述时代、种族和个人的偶然情况，部分就其在时间上的关系，部分对其内容进行公正的处理。时间承续中出现的偶然性将在后面讨论。我们首先要处理的是内容的偶然性，即偶然的行动的概念。但哲学的内容是思想，而不是外在的行动，或悲伤，或快乐。然而，偶然的思想只不过是意见，而哲学的意见是与哲学的更特殊的内容有关的意见，关于上帝、自然和精神。”(黑格尔 1892-1896)

黑格尔认为，通常对哲学史所持的观点认为，它是对一些哲学观点的叙述，因为它们在时间上已经出现并表现出来。这种事情被称为意见，那些认为自己更有能力作出正确判断的人，把这种历史称为无意义的愚蠢的展示，或者至少是被误导的人所犯的错误。然后他得出结论说：

“如果哲学史仅仅代表各种观点的排列，无论是关于上帝的还是关于存在的自然和精神事物的观点，不管从这种思想活动和学习中可以得到什么好处，它也是一门最多余和最令人厌烦的科学。还有什么比学习一连串光秃秃的观点更无用，还有什么比这更不重要的？文学作品作为哲学史，在它们产生和处理哲学思想的意义上，就像它们是意见一样，只需浅浅地看一眼，就会发现关于它们的一切是多么枯燥和缺乏兴趣。”(黑格尔 1892-1896)

其次，黑格尔进一步认为，通过哲学史本身获得的哲学知识是徒劳的。黑格尔写道，鉴于整个哲学史上有许多观点和哲学体系，要知道哪一个应该被接受是一项令人困惑的任务。很明显，最伟大的思想都犯了错误，因为他们被别人反驳了。“既然如此，如此伟大的思想都是如此，那么，自我感觉良好的人怎么能试图形成一个判断呢？

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