新柏拉图主义与新柏拉图主义神学 (3-3)

魂灵（SOUL），被称为第三原则同时也是最复杂的原则。灵魂学说是古希腊哲学中内涵非常丰富的一种学说，nous、psyche、soul都可以被翻译成灵魂，但它们各自指偏重于某一种灵魂。在普罗提诺的理论中，他的魂灵学说（英文也是Theory of Soul，为了讨论时方便，特别称之为魂灵学说）包括：一、永恒中的灵魂，也就是理念，柏拉图的理念世界；二、宇宙中的总的灵魂，这是psyche，从理念中流出，psche和nous都指灵魂，但nous是纯精神的、形式的，而psyche不是纯形式的，具有质料、心理因素，被译为心智；三、个体事物的灵魂，从心智中流出，这就是个人的灵魂了。个人的灵魂层次更低了，到最后由它流出的就是质料、肉体。从太一到肉体就是一个从形式到质料不断下降、堕落的过程，到了纯质料就没有形式了，就是黑暗。因此整个宇宙处于从光明堕落到黑暗的过程。但是通过对上帝的爱可以逆水行舟，重回上帝的怀抱了。所以在柏拉图和后来的基督教神学里就非常强调爱的作用，“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱”（林前13:13）。这里的爱不应当简单地看成男女之情的爱，而应该是哲学的“爱智慧”的爱，是向上的动力。

普罗提诺的形而上学三原则也可以被称为三本体之“存在”。魂灵是属可以被感知的，它属于受造的宇宙世界，称为“时间”之是；太一和努斯是不可以被感知，但是可以被理性知道，它们属于可以被理知的世界，称为“永恒”之是。这样受造宇宙世界和可理知的世界就与柏拉图的经验世界和理念世界对应起来了。

2.后期新柏拉图主义

普罗提诺的学生波菲利是普罗提诺的学生，也是普罗提诺之后最重要的新柏拉图主义者。他强调禁欲行为和流行宗教，想要恢复多神崇拜，还著有《反基督徒》一书。而他的追随者扬布里柯则用新柏拉图主义为多神崇拜进行辩护。无怪乎公元4世纪基督教成为罗马国教后对新柏拉图主义进行封杀，这也解决了我一开始的困惑。即使新柏拉图主义本身被基督教排斥，它的思想工具也被基督教所用，它的思想因此得以延续下去。

至此，我们可以就柏拉图主义、新柏拉图主义以及后来的一些神学观点进行一个简单的比较：

柏拉图主义 新柏拉图主义 基督教

善 太一 神，上帝

经验世界 受造宇宙世界 人间，世界

理念世界 可被理知的世界 天国，神的国

善——＞自然 太一——＞质料 伊甸园——＞人间

堕落 堕落 堕落

太一 圣父

努斯 圣灵

魂灵 圣子

自然——＞善 质料——＞太一 人间——＞天国

提升 救赎 救赎

值得注意的一点是，基督教神学自身在中世纪也有过重要的转变，及至将亚里士多德奉为圭臬后，相应的神学观肯定会不同。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。