弗朗茨·封·巴德尔的神智学：观念论（二） (6-2)

在思想力量二分法的最后一个版本中，理性往往被知性取代，成为追求绝对者的能力。这很自然，因为人们谈论神圣的知性比谈论神圣的理性更容易。从侧面看，波墨的Verstand与黑格尔的Vemunft相对应，后者是把握对立面的一致、差别中的有机统一性和辩证过程的能力。名称的颠倒进一步表达了对康德术语中“二元论”的蔑视，即理性是理想的能力。理想是空洞的，理性对其对象没有知识。知性在感性经验的知识方面有其应用，但它的缺点是它是决定论的和二元论的，就像波墨一直嘲笑的消极的人类理性，他将其分裂性称为自然性。在神智学的Verstand中，这些能力被理解为“理智和感性的联姻”，由另一个Verstand，即建筑术的知性，对他来说，思想和创造，理智和直观是一体的。二元论者把人类的理性置于人的知性之上，而巴德尔则把它放在建筑术的知性之下。这样，理性就获得了它迄今为止所缺乏的实在内容，知性被重构为对超越性和非二元实在的知识，而且哲学家参与了理智直观，他的知识与如其所是的事物一致。他把精神和自然、上帝和创造放在一起，各得其所，一个高于另一个。谢林写道，凡是直接从灵视经验中言说的人：

都是与对象融为一体的，是像对象本身一样的第三者，因此不是他自己思想的主人......这就是神智学和哲学之间的区别，一个热爱科学的人想要保留的区别。

在一段被认为是指巴德尔（与其说他是个矿工，不如说他是个神智学家）的文字中，谢林写道：

我认识一个人，他在本性上是个地下人（subterranean man），在他身上，知识已经成为实体，并实现了存在......这个人不知道，而是活生生的、持续活跃的、知识的完满人格化。[3]

一种被鼓舞的哲学的接受性，作为一个更高智慧的器官的魔力，使人免于承担责任，似乎需要有预言的意识。从表面上的谦抑开始，把他的知识当作次要的和派生的，神智学家达到了最大的思辨性的大胆。

有时，巴德尔把他的学说描述为神智学版本的“回忆”。与其说心灵是一块白板，不如说它是一块带有纹路的黑板。天赋的理念是可以被检索到的，而神智学的过程是一种追忆。这些理念具体化在神圣文本的神话和象征主义中——集体传统——以及巴德尔所接受的神秘主义解释传统中。作为超验经验的文件，宗教的象征和神秘被视为原始的和不可还原的：“所谓的神秘本身就是宗教知识的原则”。人类理性的缺陷只是堕落的一般状况，而溶入恋人怀抱的欲望只是溶入永恒生命的普遍欲望，这才是宗教象征中的实在之物。神智学没有让宗教的肯定内容受制于任何心理学或哲学的还原机制，而是对主要的象征主义进行组织、解释和阐述，而任何还原都会让其他知识回归到宗教表达。在同时使用正统的、教派的和非基督教的象征时，没有发现任何不和谐。在它们都来自一个独特的原始启示的前提下，它们都可以在神智学的解经下被排序。

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