弗朗茨·封·巴德尔的神智学：观念论（一） (6-4)

然而，关于自然，神智学家又把目光转向了观念论，他强调人类思想在构成其世界中的活跃和“创造性”的角色。像上帝一样，我们只知道我们带来的东西(bring forth)。但是，人的创造力和他的认识论统治权又是来自于此，因为人只有在被上帝知道和创造的过程中才会知道和创造。他所有的创造活动都是“模仿”（Nachtun）。当他再创造自然时，他是通过将其视为上帝的自我表达，“承受”[to bear]（zeugen）意味着“见证”[to bear witness]（Zeugnis geben）——通过宣布服从于神圣的思维，神智学表明自己是基督教的，证明了其自身感知的普遍性，并且仍然为自然哲学的目的服务，因为神智学家通过从创造者的角度知道自然，将自己从自然中解放出来。通过他对创造的“动态”的再思，他把自然带入他自己的认识论影响范围，通过对事物更深入的知识，建立起他的在自然中的帝国（Imperium in naturam），并把自己提升到自然之上，那里是他的应属之地。通过镜映上帝的思想（“speculieren from speculum”），他使自然成为他自己的镜子和他的思想的反映。通过道在人之中的内在性，他获得了道的创造能力，并履行了在每一个被造物中寻求形成理念的神圣职能。作为上帝的使者，人的使命是作为神圣思维的器官而活动，根据自然界形构的目的来知道它，由于创造的目的是绝对者的自我启示，因此，从神智学角度认识的自然界将表达其创造者的形式。

但是，正如人通过放弃和交出自己的意志给上帝的意志，进入后者，因此，上帝现在通过他和在他里面，同样，他通过交出自己的看和知，进入上帝的看和知，因此，上帝现在通过他和在他里面看，他也通过上帝和在上帝里面看。

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