科学的理性之光——霍布斯的新哲学 (3-3)

当霍布斯的哲学和神学划清界限后，他需要一个理论来作为自己的体系基础，那就是伽利略的科学发现。“力是改变物体运动的原因”霍布斯对这样的理论进行了扩展。与此同时，霍布斯还是一位光学家，经过他的光学研究，他认为人的感觉，实际上是外界的运动作用在人身上形成的。看到的图像就是光的运动作用在视网膜上。同样是一种运动，由于惯性定律，它不会立即消失，而是会在人脑中持续运动一段时间，而这些图像在人脑中运动的过程就是想象。

霍布斯认为，记忆也是一种想象，想象也是一种运动，必须要有一个物体的推动才会促使其运动，因此，想象与想象之间存在联系。比如我始终不可能毫无理由毫无目的的想象出某一个物体，我下一秒钟所想象出的物体必定和我上一秒钟想象的物体有所联系。同时，霍布斯认为，推理实际上就是想象与想象之间进行加减乘除的运算过程。

霍布斯是一位坚定的机械论唯物主义者，他对哈维医生的工作有过极高评价“哈维以令人惊奇的敏锐力揭示并证明了人类身体的科学。”霍布斯将机械论唯物主义思想运用在自然界的方方面面，不光是人，国家同样如此。霍布斯将国家视为“利维坦”，主权者是国家的灵魂，社会团体，财政大臣等等就是国家的“身体”。

因此，我们一般认为，霍布斯在机械论方面，比笛卡尔“唯物”的更加彻底。笛卡尔坚持一种极端二元论，依然保留着神学思想。“我思故我在”这句话本身没问题，但是，笛卡尔根据“我思故我在”推演出“我是理智的，所以我是理智的”在霍布斯看来纯属废话。霍布斯认为，人不能在没有主体的情况下思考主体的存在，所以思维着的东西就是某种物体性的东西。

作为机械论唯物主义的两位先驱，霍布斯和笛卡尔一直在争夺机械论的话语权，虽说在后世，笛卡尔的地位高于霍布斯，但很大程度上是拜笛卡尔在数学和物理学上的重大发现所赐，而在哲学领域，他并不如霍布斯如此“革命”。

总结：

没有在十六世纪自然科学领域的重大发现，哲学的发展历程将是不可想象的。霍布斯算得上是脱离中世纪神学思维的第一人，他彻底摆脱神学建立一套依靠严谨科学的哲学体系，因此我们视他为近代哲学第一人，他的思想方法和理论对后世哲学发展有着深远影响。从此以后，哲学和科学的联系愈发紧密，科学将取代《圣经》成为近代以来哲学研究的基本方法。

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