科学的理性之光——霍布斯的新哲学 (3-2)

神人同形同性论其实是一种比较特殊的“泛灵论”，它使用的是拟人法，这个观点主要认为万事万物都具有人类的情感。根据上面我们所说的泛灵论基本观点，任何一个物体都具有“灵魂”，也可以说是“目的”。在亚氏哲学中，这种“目的”是一种“善”，一切事物是朝着“善”的方向运动。那么任何一种运动，都是该运动物体自身目的所发射出的一种向外作用的力量，这种力量背后必定存在一个“思考着的意志”，所以才会“神人同形同性”。

地心论的解释稍微抽象一些。在上文中我们说过，任何物体的运动都是合乎其“目的”的，但一个物体的最根本最根本的目的其实是朝着它自身“基质”的方向运动，也就是朝着它最初方位运动，只不过它运动的路径实际上是无线长的。所以圆周运动被认为是最完美的运动，因为在这种运动中，物体会回归到最开始的“基质”，也就是在自我之中完结。在基督教体系中，上帝被认为是创造了一个绝对完美的原初世界，一切物体朝着“善”运动。而地心论，既不违背直观感觉，也不违背合目的性，同时，由于地心论认为世界运动合乎秩序，也能证明存在一个最高理性，也就是“上帝”。

新哲学：

有人认为，近代哲学第一人应当是弗朗西斯-培根，但实际上，培根的理论并未脱离中世纪神学体系影响，也没有为后世近代哲学发展开辟新领域。一般来说，近代哲学的奠基人应当是勒内-笛卡尔和托马斯-霍布斯。他们二人不仅处于同一时代，而且还有着密切的联系。机械论唯物主义的开创归因于他们二人，但霍布斯与笛卡尔思想略有出入，笛卡尔理论更偏于保守，他的很多理论的证明方式依旧保留有中世纪神学的方法和体系。

霍布斯无疑更加激进，在霍布斯的机械论唯物主义著作《论物体》中开宗明义的便指出要把神学和哲学彻底分开。同时，霍布斯还将自己的理论体系建立在同时代伽利略的力学成就基础之上，对于亚里士多德哲学与中世纪经院哲学，霍布斯毫无保留的将其斥为“怪物”。同时，他本人也对于科学事业相当热爱，他精通几何学，曾担任过英王爱德华二世的几何学老师，在光学领域也颇有建树。这应该是霍布斯时代哲学家们的共性，既是哲学家的同时也是科学家。

科学正如植物，它的成长和分支，无非源于根部的持续滋养。

这是霍布斯对科学所做出的评价，同时，霍布斯对伽利略力学思想也有着极高评价，“他为普通物理学打开了大门。”

伽利略建立了“超验”的力学理论，也就是，这种力学不能依靠“经验”或是感官幻想，要依靠理性克制感官。几乎同时期，哥白尼日心说使“古老世界观基础之上的宗教观念失去了稳固的支持。地球运动的事实广泛为人所接受，引发了人类思想大革命。”哈维医生的研究使人们意识到，心脏如同一个机械泵水机，这样的思想也促使哈维同时代的思想家们将人和动物视为一台台机器。

一系列科学大发现促使建立在旧哲学基础之上的“地心说”“泛灵论”“神人同形同性论”不攻自破，而新的思想即将产生。

霍布斯认为哲学研究的目的是要通过推理，分析，演绎的方式研究问题，而神学或经院哲学所研究的对象，是神，是上帝，而神本身是“超验”的，不可分割，不可理解，不可解释，那又如何用哲学的方法去研究这些东西呢？毫无疑问，这是对神学一记响亮耳光，霍布斯的言下之意就是，上帝或是神这些概念都是你们随便胡编乱造的，怎么可能用哲学的逻辑推理去论证你们胡编乱造的东西呢？

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