形而上学的批评（二） (6-5)

资本主义现代性的这个最后阶段以必然矛盾的眼光呈现自己，因为在这个过程中，它在意识到自己的同时否认自己。 一方面，在现阶段，它的每一个进步都有助于破坏其适当的基础，对形而上学的否定，换句话说，理智和超感性之间的严格分离。 随着经验宇宙的几乎无限扩展，“投机的内容......往往有一种越来越真实的感觉；在技术的基础上，形而上学往往会变成物理的”（Marcuse，一维人）。 理智和超理智的分离每天都因工业的新实现而进一步破产。 “奇妙而积极的契约是一个令人震惊的联盟，这两个古老的敌人乞求我们参与无限期转变和惊喜的职业生涯...... 现实不再有清晰的结局。 地点、时间和物质承认我们几乎没有任何自由。 严谨催生梦想。 梦想成形...... 神话般的是在商业中。 机器制造奇迹使数百万人活着，”瓦勒里在1929年说，当时生命的意义还没有成为最陈腐的推销，也没有成为购物篮中常见的消费品。 即使在实现抽象的过程中-在时髦青年的模仿行为中，电视转播的图像，新城市提供了形而上学的所有明显物理特征；生物力量，一个与众不同的时刻，可耻地承认其政治特征，并且有一个“形而上学的金块存在于所有政治中”（卡尔·施密特，神学政治），在最粗糙的物理性中，在“裸体生活”中。 在这种关系下，这在很大程度上是一个理智和超感性、意义和生活、揭幕模式和揭幕对象的重新统一过程的问题，这意味着实现了对商品社会的否认，但与此同时，这种统一在他们分离的地形上运作。 因此，这种伪和解不是将每个术语传递到另一个更高的水平，而是它们纯粹而简单的压制，它不会将他们统一为统一，而只是将他们重新统一为分离。 以至于在另一方面，奇观表现为商品形而上学的实现，虚无的实现。 商品在这里有效地成为所有生命表现形式的表象，客观性的形式，例如，对象和主体——例如，爱，从现在开始，成为他妈的、恩惠、情感的受监管交换，每个缔约方必须理想地获得平等的利益。 奇观不再满足于在金钱的调解下，独立于外部进行束缚。 这种商品，这种“超感性但敏感的东西”（马克思），变成了理智但超感的东西。 它实际上将自己强加为“整体社会存在的普遍范畴”（Lukacs，历史和阶级意识）。 渐渐地，它的“幽灵般的客观性”覆盖了一切。 在这一点上，对世界的商品化解释，除了肯定所有事物的定量可替代性，即否定所有质量差异和所有真正的决心外，没有其他内容，它揭示了对世界的否定。 在成为全球经济的赞美诗之前，“一切都有代价”的原则肯定一直是虚无主义的病态副歌。 因此，有一种日常经验，它不再给予任何人可以回避，将这种对世界的解释与事实的融合，将包括以一种独特的方式修剪所有品质，清除每个存在的所有特定意义，将所有归结为一般等价的非差异化身份，也就是说，或多或少，都归零。 这里不再有这个或那个；在奇点上，它仍然只是一个幻觉。 从今以后出现的东西不再将自己安排到优越的有机性，而是无限地放弃存在的简单事实，而什么都不是。 在这场充满希望的灾难的影响下，世界最终以空洞形式的混乱来覆盖自己。 人们可以在文件早些时候读到的所有话语，以及据说《奇观》与所有有效性隔绝的所有论述，都形成了一个有形的、压迫性的，总而言之，是恶魔般的现实。 在《奇观》中，存在的形而上学特征被理解为核心证据：这里的世界已经成为明显的形而上学。 就最受限的精神而言，那些习惯于隐藏在雨水或好天气的舒适客观中的人，如果不立即唤起工业社会的衰落，就不可能谈论他们。 在那里，光已经凝固，产生所有存在的不可理解的揭幕模式已经化身，也就是说，独立于所有内容，在一个适当和广阔的社会活动部门。 这里可见的东西本身已经变得可见。 现象，在自动化他们表现为的东西时，也就是说表现为虚无，在这里立即出现在现象中。 人类存在的环境，大都市，被证明是一个“语言形成，一个由客观话语、预先建立的代码、具体化的语法构成的框架”。 （Virno，语言的迷宫）。 最后，“沟通问题”甚至正在成为生产行为的材料，语言的现实在这里可以证明休闲的事物中存在。 从这个意义上说，眼镜是形而上学的最后一个人物，它本身就变得客观，变得可见，并向人类展示自己是共享的根本异化的物质证据。 在这种情况下，它就是逃避人类的形而上学维度，在它面前竖立自己并压迫它。 但同样，在人类完全不疏远之前，它无法具体理解这一点，因此人类也无法计划重新占有自己。 最郁郁的日子给了我们最大的希望，正是因为这些是胜利的前夕。

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