形而上学的批评（一） (6-3)

在周围堆积的灾难中无助地登基，商品统治在它所产生的单一状态中不再感到宾至如归，每个细节都使其更加矛盾。 我们所说的统治，在这里只是指由共谋调解的支配和被支配之间的象征性关系；以至于我们毫不怀疑“折磨者和受折磨的人只制造一个，一个愚蠢地认为自己不参与折磨，另一个则认为它不参与过错”：在阶级的后面，布迪厄！ 这足以说服人们关注我们同时代人的脚步，他们让人想到一群逃兵紧随其后地奔跑，并被自己的形而上学的不安所刺激。 从今以后，Blooms将自己从虚无的基本体验中移除，这是一份全职工作，虚无破坏了世界上所有简单的信仰。 事物的嘲笑每时每刻都会威胁到淹没意识。 忽视对存在的遗忘，在每个郊区，在每个**和每个服务站都围绕着我们，立即宣传每天摄入和准致命剂量的百忧解、广告和伟哥。 但所有这些短期补救措施并不能抑制痛苦，它们只会掩盖它，并将其驱逐到有利于其无声增长的默默无闻。 最后，女性杂志必须尽同样，为了推销她们的谎言和疾病，说服读者“真相对健康有好处”，化妆品跨国公司被建议在他们的包装上放置“形而上学、伦理和认识论”，TF1竖立“追求意义”，作为其未来编程的付费原则，而Starck，这个虚假的光芒，向La Redoute保证了几年的销售进步，为它编写一个“非消费者使用的非产品目录”。 人们痛苦地想象，要到达这里，内部必须失去多少统治力。 在这种情况下，批判性思维必须停止等待大规模革命主体的构成和社会动荡迫在眉睫的特征的揭示。 相反，它必须学会在最近一段时间的社会转移需求的可怕爆炸中读到这一点。 这种现象表明，长期以来一直悬而未决的基本问题的压力，并凭借如此的利润，已经穿越了不可容忍的门槛。 因为，如果Spectacle如此愤怒地转移，那么被转移的东西必须是某种东西，而这种东西必须成为一种令人难以忘怀的存在。 “如果人快乐，他就越快乐，他就越少被转移注意力”（Pascal）。

假设到处蔓延的对象是如此显著的恐怖，并且它仍然可以否认有效的行动，因为它没有被命名，这一定是形而上学的批评——这里是一个定义问题，也许永远不会给我们一个如此清晰和可理解的。 无冒犯性的社会学家自然不会拥有允许他们理解这里回归的器官，这比少数几位白白愤怒的可怜的麻醉师一样，他们从写作职业的巅峰时期就萦萦为时代的痛苦，在消费中，他们只看到消费本身。 人们必须考虑的不是这场灾难的非凡扩张，而是意义。 对衰老的普遍恐惧，女性迷人的厌食症，对生活的逮捕，性启示录，转移注意力的工业管理，年轻女孩的胜利，前所未有的畸形病理的显现，自我的偏执的孤立，无端暴力行为的爆发，对超市享乐主义的狂热和普遍肯定，所有这些都为所有事物的突发事件构成了优雅的一连串。 关于这一点，锻炼的眼睛并没有从所有这些对商品及其混乱帝国的永恒胜利的认可中看到，而是占卜了一般等待的强度，弥赛亚等待灾难的强度，以及最终结束谎言世界不现实的真理时刻的强度。 在这一点上，和许多其他人一样，做安息日并不多余。

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