【SEP】弗里德里希·谢林（二） (4-4)

存在的一个方面，即黑暗力量是收缩的，谢林有时候也把这方面叫作“重力”。而存在的另一方面是膨胀的，他叫作“光”。这两种最终同一的力量，它们的互动导致了动态的过程。如果这两者完全独立，会出现两种情况。要么不存在外显的宇宙，因为收缩占据主导。要么宇宙以飞快的速度消散，因为膨胀占据主导。两种情况殊途同归：世界将不存在。如果某物想要成为（to be）某物，那么它必须是（这个“是”字是肯定意义的）代词性的。而且，此物必须和它所不是之物（what it is not）发生关联，这样它才能是规定性的，才能进入谓语领域。在《世界时代》里，“一”不断和自身发生矛盾，两种力量不断地对抗。但是，差异必须以同一作为根据，不然它们就不能呈现为差异。现在，谢林更多地把根据看作个体之物的过渡性的来源，而不是我们与有限生存（finite existence）和解的办法。谢林说：“广布于整个自然的沉郁面纱就是由此而来，一切生命不可破除的深沉忧郁即由此而来。” (SW I/7, p. 399)这很好地总结了《世界时代》的情绪。一切生命都必须“有根据”，我们都知道这点，而这，正是忧郁的来源。

抛弃了仅剩的一点斯宾诺莎思想，谢林开始关注人类内含的矛盾带来的张力（tensions）。形式和结构在物质世界和心灵世界的发展，构成了“世界时代”。这种发展依靠的是膨胀力量和收缩力量的互动，从而发展了暂时性、却又决定性的形式。这个过程也产生了语言。谢林把语言视作整个世界发展的模板，因为语言告诉我们，“张力”的释放导致了可知性，而不是解体：

似乎普遍的是，不能包容自己或不能在其自己的充实性中将自己拖到一起的生物，在自己之外将自己拖到一起，比如，在口头上被抬高的语词形成的奇迹属于何处？当它不再能自在存在时，它是一种完全内在的真实创造。(WA I, p. 56–7)

语言作为“收缩的”物质能指（material signifier），“膨胀的”理念意义重复着《世界时代》的基本结构。在谢林看来，就像物质世界没有理念的“膨胀”能力，语言也能够变得“凝固”（congealed）。包含在自身内的事物，从自身中抽出东西的事物，这二者之间的互动就导致意识的诞生，导致意识中内在的张力。也就是说，只有和他者关联起来，意识才成为意识。黑格尔也提出了一个相关的意识模型，不过谢林后来又反对黑格尔的模型，因为黑格尔没有面对一切主体性都存在的不可消除的张力。晚期谢林提出了这样一种主体：它在起源处就避免变成“自我呈现”。而黑格尔在他者中设置了“自我反思”的整个结构，就是为了表明这种“自我呈现”。

谢林的“世界时代哲学”从未完成。这种哲学的观念论目标是，通过历史从存在的最根源的发展过程，把主客体系统性结合起来。作为完成这个目标的基础，我们必须解决哲学体系和历史偶然性的关联这样的问题，而这种问题根本无解。不光如此，谢林提出的结构，让它开始摆脱观念论，而成为生存哲学之类非观念论的现代哲学的先驱者。

5.肯定哲学和否定哲学，对黑格尔的批判

学者往往把谢林看作是费希特和黑格尔之间的“客观观念论”的桥梁。他们把黑格尔看作德国观念论的顶峰。这种看法对谢林真正的哲学志向是不公平的。晚期谢林哲学的很多洞见，对费尔巴哈、克尔凯郭尔、尼采、海德格尔、阿多诺这些思想家的观点产生了或直接、或间接的影响。他们都批判了黑格尔阐述一个完整的哲学体系的愿望。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。