【SEP】弗里德里希·谢林（一） (6-6)

这时，谢林接受了早期浪漫主义思想家施莱格尔和诺瓦利斯的观念。他在耶拿大学认识了二人，他们认为，想要理解无法作为知识的客体，只有艺术才是路径。我们必须经过在理论知识领域呈现给意识的这些东西，才能触及“无意识”。所以，哲学无法对自在的自然进行再现。显然，艺术品和其他物品一样是经验、表象的。但是，它要是仅仅作为规定性客体而存在着，那么，它也就不成为艺术品了。这是因为，艺术品还需要主体的自由判断，需要客体携带某种超出客体性的东西。尽管这种体系的存在要依靠于从理论哲学到实践哲学的转变，也就是用“无条件”的东西打破雅各比的“条件之链”，但是，谢林想要搞懂的是，为什么把现实当作“意识”和“无意识”的互动的产物才是最高的洞见。所以，主观者对客观者的再-现（re-presentation），不能从根本上把握现实。在先验观念论体系中，自然开始于无意识，而最终在艺术作品中成为有意识的哲学/科学知识：“在生产的层面，自我是有意识的；在产物的层面，自我是无意识的。”（SW I / 3，p.613）。我们不能用生产者的意图来理解产物，不然产物就成了“有条件的”客体，成了按照既定法则生产的东西。这样一来，它就缺少某种东西，能够让它从人造物蜕变成艺术品。所以，艺术是“哲学唯一永恒的器官（organ）和记录（document），它始终不断地记录着哲学无法从外部再现的事物”（ibid., p. 627）。就个别科学而言，它们只能遵循充足理由律，延续“条件之链”，而且靠客体在条件之链的位置来对客体进行规定。这样的过程是无止境的。在另一边，就艺术而言，因为光是解释组成客体的材料，解释客体在世界上的位置，这还不足以让客体成为艺术品，所以，艺术客体所展现的是，客体的可知条件（knowable conditions）所无法理解的东西。艺术可以展现我们无法说出的东西。艺术表明了不能说的话。在艺术出现的过程中，主客体的“绝对同一”就丧失了。既然“有意识的”思维是在这个出发点运作的，那么哲学就无法肯定地对绝对进行再现了。

虽然无论是别人，还是谢林自己，都对早期作品不甚满意，不过对于后来哲学关注的很多议题，这些作品还是很有说服力，给人启发的。《先验观念论体系》的模型令人印象深刻，给人留下了深刻的印象，不光是因为创造了对黑格尔意义重大的“自我意识历程”概念。而且，对于主体以及我们在观念上不可及的动力这二者的关系，通过对费希特的超越，谢林提供了一种新的模式，以后将会影响叔本华、尼采、弗洛伊德等思想家。

3.同一哲学

虽然学者一般把谢林的“同一哲学”界定在1801年《对我的哲学体系的阐述》和1809年《论人类自由的本质》之间，但我们不妨说，同一哲学的规划体现在他整个哲学生涯中，不过是以不同方式。同一哲学之所以产生，是由于谢林坚信，我们必须把自我意识着的“我”视作结果，而不像费希特那样视作原初的行动。从而，“我”不能被视作整个体系的生成框架（generative matrix）。在这一点上，谢林离斯宾诺莎更近了。不过，我们要解决的问题，还是阐述“我”和自然世界的联系问题。在阐述的同时，我们还不能延续康德的二元论，不能不解释客观自然产生主体性的方式。

在1804年在维尔茨堡写的《整个哲学特别是自然哲学的体系》，还有1804-1807年写的手稿里，谢林成熟期的同一哲学抛弃了真理的符合论，这是因为：

有差异的事物才能相符（agree），没有差异的事物就是同一个事物。因此，很显然，每种把真理解释成主客体相符（Übereinstimmung）的做法，彼此都是独立的。

(SW I/6, p. 138)

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