【SEP】弗里德里希·谢林（一） (6-5)

在意识和物质之间，我们可以尽可能地放上各种过渡性的材料，但是，总有一个时刻，意识和物质合而为“一”（One）。这时，我们终究免不了迈出一直不想迈出的这一步。

（SW I / 2，p.53）

“自然哲学”把我们都包含在自然中，作为关联的整体的一部分。诸“潜能”的上升序列构成了这一整体，而这些潜能自身又包含了对立的两极。这就好比一块磁铁，虽然两极相对，但它们牢不可分。作为一种生产性，我们无法把自然视作一个客体。这是因为，它是所有可能“谓语”的主语（subject），也是短暂、客观的自然所构成的“漩涡”的主体（subject）。不过，自然为了变成某种规定性事物而“自我压抑”，这也说明“对自然的所有解释的原则”都是“普遍二元性”，都是主客体的内在差异。这种差异，保证了自然最后不走向静止（SW I / 3，277）。同时，我们必须让主客体差异建立在将二者联系起来的同一性的基础上，否则二元论的问题就又出现了。谢林迈出了德国观念论的关键一步，把作为绝对的生产性主体的自然概念，同思维主体的主动性并列起来。就生产性主体而言，它的谓语是表象的客观自然。就思维主体而言，它是综合的条件（the condition of the syntheses）。这种综合既是构建客体性所需的，也使得判断的谓语（predication in judgements）得以可能。现在，摆在谢林面前的问题就是：这两种主体如何联系在一起？

在《先验观念论体系》一书中，谢林重拾费希特的一系列术语，不过很快便放弃了其中的大多数。为提供整个体系的材料的“自我意识历程”之中，一个“绝对自我”回溯性地认识自身——就这样，谢林为我们解答了，思维主体从自然中涌现的过程。这个体系（System）重新审视了先验主体所产生的历程（history）。后来，黑格尔的《精神现象学》也采用了谢林搭建的模型的其中一个版本。谢林展现的过程是这样的：起初未分裂的我，对自己进行分裂，从而在综合中阐述自己。这种综合，也就是将可知自然世界（the world of knowable nature）建构出来的“产物”。“无意识”是这一过程的开始阶段，它生成了物质自然世界（the world of material nature）。这个阶段接下来是意识和自我意识。谢林说，“将界限（limitation）建构出来的[绝对自我的实践]行动，尽管作为所有意识的条件，但它本身并不会导向意识。”（SW I / 3，p.409）因此，“本体之域”才会对理论知识加以抵抗。他很有先见地表达了一种理论，觉得某种不透明的力量驱动着思维。在精神分析学这里，这种想法已经屡见不鲜了。但是，人们怎么才能从思维通向某种不是意识客体的东西呢？对于整个体系而言，这个问题都至关重要。做不到这一点，我们就无法理解，规定性的自然怎么会过渡到自我规定的思维自由。

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