l. Leask丨谢林与存在-神学（一） (6-6)

因此，谢林所阐述的是从 a) 对思想包含 "存在"的可能性的怀疑到 b) 对 "存在先于思想"的思想的更深层次的怀疑。换言之，"存在"本身就受到怀疑；"存在"并不是"在基础的意义上"被表述的。相反，"存在"被剥夺了存在论的首要地位："神性"超越了 "存在"。(我们可以肯定，谢林会同意让-吕克-马里翁的观点："当涉及上帝的问题时，不再能够思考，既不表明荒谬，也不表明不恰当，因为上帝本身要被思考，就必须被思考为......超越、迂回和分散一切思考的东西，即使是非表象的东西。"）

因此，我认为谢林的否定神学是对我们可以称之为 "司各脱主义现代性（Scotist modernity）"的存在-神学（即坚持 "最高的存在者（summum ens）"至上而非（柏拉图式的）"神性-超越 "至上）的重大挑战。无论我们是否能在 "存在 "之外进行思考，他至少提醒我们注意这样一种（消极的）思想，也就是说，即使接受关于 "存在"的思考的局限性，上帝也不会像 "存在 "被 "思想"所包含那样被 "存在"所包含。在颠倒了亚略巴古的丢尼修（Areopagite）的柏拉图式区分之后，一个显然是封闭的问题被打开了： 谢林提出了一个神的姿态，这个神既不是 "存在之神"（Qui est），也不是哲学之神，既不是另一个自我，也不是自我的再创造。在长达半个世纪的僵局之后，神性的存在之彼岸（epekeina tes ousias） 的问题被重新提出。

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