l. Leask丨谢林与存在-神学（一） (6-5)

(尽管如此，谢林还主张，一旦我们体验了 "Dass"的非概念敬畏，我们就需要理性来帮助把 "Dass"的"Was"加以图式化： "消极"哲学决定可能的形式结构；"积极 "哲学则从直接经验出发，通过谢林所说的 "形而上学的经验主义"（metaphysisches Empirismus），为前者的结论提供 "例证"（W13,114）。 逻辑经验与准神秘经验的结合是这样一种方式，即从至高无上的敬畏经验中，宗教心灵可以拼凑出神圣普罗维登斯的历史实例和 "效果"——面对不可预测的直接、非理性经验的敬畏导致部分后验的图式化，从而导致绝对者与理性之间的 "积极 "关系（W13,171）。在谢林看来，理性及其 "他者 "都是至关重要的：只有通过理性，我们才能检验宗教与神学假设的有效性(W12,122ff)；反过来说，只有将理性推向其极限，我们才有希望超越理性洞察主客二元论之外的 "绽出"，洞察万物之源 "Überseiendes"。也就是说，消极哲学可以证明自己依赖于上帝的先验自由。事实上，在谢林看来，理性必须假设超越本质和谓词的无差别的神性（Gottheit）。一旦我们达到了理性的这一他者，我们就回到了理性：正是这种对 "Dass"的非理性认识，使我们对 "Dass"各部分的思考充满了对纯粹唯心主义的必要警惕。现在，心灵可以看到自身游戏之外的东西；它可以认识或直觉到自身游戏之外的意志）。

关键在于以下几点。谢林对观念论的 "撤回（un-saying）"并不仅仅意味着 "存在 "高于 "思想"——因为，通过坚持对观念论的批判必须超越某种 "颠倒的理念（umgekehrte Idee）"，并由此指向任何 "存在 "观念的根本基础，谢林还重申了一个古老的信念，即一切的最高点 "是 "超越 "存在 "的，是 "Überseiendes"。谢林认为，上帝无法被任何谓词——甚至是 "存在"——所包含；永恒的自由必然既可以存在，也可以不存在（如果它可以被归结为一个单一的谓词，它就不再是自由的）。上帝的绝对自由永远不会从属于一个过程，而这个过程会让上帝 "不能从这个世界中解脱出来，而是背负着这个世界的负担"(159;159)，这意味着上帝牺牲自由(160;160)；任何宏大的存在论论证都不是首要的(13-29&63-68;49-56&87-9)(存在论论证只证明本质存在于纯粹思维(reinen Denken)——纯粹-在理性之中-存在，"上帝被封闭[eingeschlossen]在概念之中"(W11,273))。谢林的绝对者——其本质是随心所欲的自由的绝对——是超越思想的；"我们只能在其表现形式中认识它。如果它可以被认识，它就不是绝对在先者；如果它是绝对的，它就不能简化为一个单一的谓词。我们能对它做出的唯一明确表述就是：它是自由——因此，它可以自由地成为"P"或"非P"。永恒的自由终究是不可思的。基于绝对自由，上帝既超越了本质，也超越了存在： "上帝......本身并不是存在，而是存在或不存在的纯粹自由，因此，正如前辈思想家所称，上帝超越了存在"。上帝在存在之外，凌驾于存在之上，但他不仅本身不受存在的束缚，也就是说，他也是存在或不存在、接受存在或不接受存在的纯粹自由"；"完美的精神超越每一种存在"。借用列维纳斯的说法，谢林式的上帝 "是""一个始终处于总体之外的剩余"，"一个未被存在污染的上帝"。谢林式的上帝 "是 "超越存在论的。

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