l. Leask丨谢林与存在-神学（一） (6-3)

正如亨利希和弗兰克（按照谢林的思路）所指出的那样，这里的问题不在于黑格尔提出要认识存在就必须有思想，而在于他对对称结构的预设：从谢林的观点来看，在任何思考之前，直接的存在就是存在，因此两者的"合并"根本就不是合并。存在"可能依赖于 "思想"才能被认识，而 "思想"也可能依赖于 "存在"才能存在，才能实存。但每种情况下的'依赖'是完全不同的：本质是存在的认识论基础，而存在则是本质的存在论基础。依赖本质才能被认识，并不等于依赖本质才能存在。正如谢林所言，"单纯存在的本性只是存在，独立于任何一个理念"。

谢林认为，这种将思想与存在合并或混淆的做法，指向了后笛卡尔思想的一个根本缺陷：它将存在主观化。因此，在海德格尔作出类似判断的一个世纪之前，谢林就向我们展示了现代哲学的基调（der Grundton），也就是将笛卡尔与黑格尔联系在一起的根本问题： 谢林意识到，"就像一个咒语"，"哲学陷入了主观领域......纯粹的主观意识"（8; 45）。把思想置于存在之前，必然是把一个 "隐蔽的 "主体的思想置于存在之前：逻辑的运动不是客观的，而是彻底主观的（谢林问道："理念应为谁证明自身？""为它自己？"(153;154))。所谓的自我运动、过程的 "自主"发展都是虚构的。始终是哲学主体在指引着这个系统走向它的 "目标"：

我们可以理解，主体并不是静止不动的...... 但是，一个空洞的概念（黑格尔甚至宣称存在也是空洞的概念）并不因为它是空洞的而有任何充实自身的冲动。填充自身的不是概念，而是思想，也就是说，我，哲学家，能够感觉到从空到满的需要（138;143）。

这一必然性仅仅是表面上的。黑格尔的客观概念仅仅是一种隐蔽的拟人论(132;138-9)。

也就是说，逻辑的发展不是内在的、客观的或有机的，而是由隐蔽的主体强加的；表面上的客观性是一种主观建构。辩证运动的 "真正 "动力始终是隐蔽的主体；发展不是自主的，而是隐蔽的 "我 "的产物。黑格尔 "试图注入一种生命，一种进步的内在动力"（139;144）——但这种 "内在动力 "仍然只是伪装成神的（隐蔽的）哲学主体。对谢林来说，黑格尔并没有展示上帝的思想结构，他只是以隐蔽的方式展示了黑格尔的思想结构。

因此，黑格尔向我们展示的是哲学及其基础的颠倒——这无异于将 "我思（cogito）"绝对化。从笛卡尔到黑格尔的现代思想不仅被揭露为 "停留在'是什么（what）'之上"，而且相应地，被揭露为顽固的自我中心和自我基础。黑格尔认为笛卡尔提出了 "现代最有趣的思想"，即"作为存在的思想和作为思想的存在"，二者在我思中不可分割地结合在一起，而谢林则认为笛卡尔提出了现代性的主体性绝对化，从而进一步掩盖了我们的存在论基础。谢林认为，并不我在（sum）被封闭在我思之中；被封闭的只是作为思者的我在（sum qua cogitans），即特定模式中的我，即 "人们称之为思维的存在方式中的"我(10; 47)。对谢林来说，因此，"Cogito"所包含的 "Sum"并不具有绝对的 "我是"的意义，而只是 "我以这样或那样的方式是"的意义。(10; 47)

主体不是绝对的基础；自我意识远非'包含'存在，它只是存在的一种特殊表现。黑格尔的思想如果不把自身视为存在的一种方式（而不是'存在本身'），就必然会陷入谢林所揭露的谬误的虚假化。

3、超越存在的神

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