谢林的时间哲学（二） (2-1)

〔谢林在《斯图加特私人讲授录》中首次提到了关于时间模态与永恒关系的初步思考。关于死后的时间意识，他说：“在那个生命中，我们同时看到过去、现在和未来：过去和未来本身已经消失，我们看到的是过去和现在都存在于其中的同一道光芒。”（AA II,8, 175）这一论述有意思在于，谢林在这里勾勒了基督教神学中影响深远的omni simul [同时性] 的永恒性概念，他只在描述上帝的绝对永恒性时才会使用。波爱修斯对永恒性的描述是：“永恒是无限制之生命的完全且完满的占有”，这意味着对他来说，“未来没有缺陷，过去不会消逝”；第一句话（aeternitas igitur est interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio）在整个中世纪都被视为对 aeternitas [永恒] 的典型界说。因此，上帝的永恒被看作是永恒的现在（nunc stans），在这个现在中，对上帝而言，过去和未来在认识上就像在一个瞬间事件中一样。波爱修斯在《论三位一体》中详细解释了事情在本质上的持存的当下与流逝的当下之间的差异，尽管他本人并没有使用后来被认为是规范的“nunc stans和fluens”的术语，而是使用了“nunc permanens”和“nunc movens”这两个术语。

这基本上是谢林唯一一次涉足到历史上最具影响力的 nunc stans 永恒模型的地方。历史原因可能主要在于当时的哲学更倾向于线性的时间模型，这些模型可以阐明牛顿力学，而时间模态既不用于描述时间，也不用于描述永恒，就像在nunc stans模型中一样。谢林只在关于保罗重复的诗人之词“我今日生你”（诗篇2:7; 希伯来书1:5）的解释性脚注中提到了与 nunc stans 相关的传统，即将生殖的永恒性称为“今日”的传统：“实际上，有人说，永恒是一个永恒的今日，是一个没有过去和时间的永恒现在”。但谢林称其为“一种全然武断的解释”（SW XIII, 330, Anm.），因为一方面，《圣经》中没有与之对照的地方，另一方面，对于他所持的理解来说，“今日”这个词指的是现在的时间。这意味着谢林始终将现在视为时间模态，而不愿意将其承认为（非时间的）永恒模态。〕

这段话值得注意的在于，它不仅仅是对先前谢林本人都支持的那种抽象的、无作用的永恒性概念的自我批评，还是谢林对 nunc stans 图像的拒斥，这并不是对“现在”的拒斥，因为这个“现在”作为“现在”或绵延同时间相关联，而是因为它作为没有“过去”的“现在”将是不完整的。这是一种自我批判的态度，对于绵延的“现在”，谢林并不因其与时间有关而拒斥之，而是出于它没有“过去”，因此是不完整的才加以拒斥（SW VIII, 259 f.）。这种态度表明了谢林对永恒和时间关系的复杂认识。

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