谢林的时间哲学（二） (2-2)

此外，谢林认为创世是现实的产物，其中包含了它的可能性。这为谢林自己提出的“永恒行为”——即永恒但活生生的上帝进行的时间和世界的创世行为——的问题提供了地平。 谢林在其《近代哲学史》慕尼黑讲座中明确将其称为难题。据此，这要么意味着行为发生在时间之中，因此在这一行为之前存在过一段时间，上帝在此期间并非作为上帝（即启示着自己）而存在着。但这与普遍的宗教意识相悖。要么就“否认曾经有这样一段时间 ，也就是说，他们必须宣称那个运动或那个事件是一个永恒的事件 。但一个永恒的事件就不是一个事件 ”（SW X, 124）。在这一问题背后，谢林指出哲学的解决方案是将上帝的进程视为一种纯粹幻象的、仅仅是“思维的一个运动”的运动（SW X, 125）。然而，对于谢林哲学中现实实存着的上帝，需要一种对这个困境加以解决的替代方案。这个解决方案的核心理论部分就在谢林对上帝的双重永恒性的构想之中，即无作用的永恒性和活生生的永恒性，他将在1827/28年的首次慕尼黑讲座中开始对其进行系统地展开。

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