自然哲学（二） (4-3)

那个扰乱了纯粹无差别的安息，使个别环节自为存在，相互排斥，从而引发过程的本原，当然不是别的，就是意志。在其中–A从单纯的潜在性，即能在的状态，转变为存在，因此成为不等同的和一个他者=B，并且作为这样的东西，作为暂时最终的存在者（vorerst aus schliesslich Seiende），与更高的潜能阶次+A相矛盾，因为它和前者一样有存在的权利，现在必须发挥作用，以使自己恢复到以前的状态。因此，以前是客体的东西现在必须成为与B有关的主体。在太一中（即前现实存在者±A）的本原的这种颠倒，在其中是主体的东西（-A）成为客体，是客体的东西（+A）成为主体，就是谢林所说的Universio；这一进程[Vorgangs]的直接结果是被颠倒的太一Unum versum，即Universum（I. 10. 309-311）。现在，+A不可能一下子打破B的权力；相反，这需要一个漫长的过程，在这个过程中，B越来越多地被扬弃，回到它以前的-A状态。+A的第一个效果[Wirkung]仅限于对B的分割；它还没有给B带来变化或内在的转变，而只是一种量化[Quantitirung]，就像对它的分解一样：B不再是排他的存在者，而是将自己闭合在存在者的系列[Reihe von Seienden]中，一个由无限的实存者[unendlichen Existenzen]组成的体系，其区别只取决于这个更高潜能阶次的本原使自己可以接触和克服的不同程度（312）。这种不同主体的无限性目前仍然单纯潜在地包含在B中。“那么，它必须再次被认为是一个后起的环节，在这个环节里，B（仍旧排他存在的主体）现实地放弃了这种排斥，从而现实地把它的可能性，即迄今为止单纯潜在地包含的主体，从统一性的约束中释放出来，使它们自由地反对自己和彼此反对”（313）。随着这些东西的释放，它们作为单纯的可能性被包含在其中的主体本身也进入了广阔[Weite]和自由，即进入了已经做出决断[entschliessenden]的主体所预见到的作为自身的出路[Auskunft]的空间，同时作为每一个主体在其位置上（这也被预见到了）——不受其他主体的触动——自为地进入现实的实存的形式（313-314）。

在这种空间和时间的推演中——很明显，它们也是在过程中同时被给予的——真和假彼此混合。这首先与他的第二个本原+A的本性构成了一个生硬的矛盾，正如我们所看到的，这可以理解为-A分配了理念，前者在这个过程中扮演着一个活跃的角色。纯粹的，即无潜能阶次的存在，无关心的、无力抵抗的理念，如何使自己作为潜能阶次来对抗意志，以便把它赶回它以前的单纯的潜在状态，这是完全不可理解的，只能从以下事实来解释：谢林违背他更好的知识和他自己的陈述，想为所有三个本原保持一个意志，以便让它们后来变成神圣三一性的三位格，而没有意志就不可能是位格 ( vgl. v . Hartmann : Ges . Studien S. 701 Anm )。同样，也只能在一个非常不本真的意义上说，在这样的意志中，不同主体的无限性目前只是潜在地现存[vorhanden]，因为这些可能性只能以观念的方式被给出，即包含在理念中，而不是包含在意志中，意志自在地是盲目的，没有理性的，它只有通过抓住理念作为它的客体，把它分割成其个别环节的多样性，才会从它的统一性中走出，据此它自己开启成一个“无限实存者的体系”。通过在这里把理念引向逻辑过程，它在每一环节都用对过程最富有成效[ersprießlich]的内容来充实自在地是空洞的意志，从而把整个过程引向它的终点，而不可能在这里谈到理念的意志，这本身就是一个严重矛盾。这些更正将我们直接引向我们想作为该系列的最后一个关注对象的哲学家。但在这之前，我们应该再提一下谢林关于这个问题的几个说法。

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