l. Leask丨谢林与存在-神学（二） (2-2)

谢林的宗教性并不只是一个可有可无的附加物，也不是一个神秘的附录，对他广受赞誉的黑格尔批判来说并不重要。相反，驱动这一批判的动力，归根结底是谢林对以下问题的深刻宗教关切：a）上帝被观念化地消解为 "纯粹的思想"；b）由此产生的现代主体的神化。谢林的否定神学并不 "仅仅"是他对黑格尔批判的逻辑结果：它自始至终都隐含在他对黑格尔的绝对者的攻击之中。谢林对黑格尔主义的批判同时也是对存在-神学的破坏：黑格尔把主体性的 "充分发展 "说成是上帝穿越历史、回归自身的完成，而谢林看到的只是有限的、处于某种境况之中的思想的虚构化。谢林的主体远未完成存在-神学的循环过程，克服一切他者性并 "从而 "达到终极同一性，它现在意识到了自身与其未完成的神圣 "根据"之间的深刻差异。此外，尽管这种意识（我们可以称之为 "同一性与差异性的差异"）如我所言，是对柏拉图式否定神学的重述，但它同时也是一种复兴：因为谢林的先验论不受静态范畴的束缚，而是时间化的、面向未来的，因此它避免了对某个古老的 "真理时代 "的纯粹怀旧。

遗忘这一被重新建立和重新激活的maior dissimilitudo的代价不仅仅是谢林对黑格尔主义的批判脱离了其更广泛的宗教背景。此外，谢林对存在-神学的深刻挑战——这一挑战代表了他的黑格尔批判的核心要旨——仍然是当代思想尚未开发的资源。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。