l. Leask丨谢林与存在-神学（二） (2-1)

4、上帝超越存在的过程

然而，还有一点需要考虑：如果谢林现在被视为重新确立了柏拉图式的否定神学，这难道不是在暗示着确认黑格尔主义吗？也就是说，如果谢林的 "Omega"现在被看作是柏拉图的 "Alpha"的转义，那么黑格尔的循环论不只是没有被打破，而且在某种程度上被完成了？换句话说，谢林是否陷入了回忆说（anamnesis）的永恒魔咒之中？要回答这个问题——在否定的意义上——我们最后需要考虑的是，谢林重新恢复的否定神学是如何与（明显的现代）时间-历史意识融合在一起的。

正如我们所看到的，当他 "论述 "上帝 "epekeina tes ousias "时，谢林认为 "存在 "对自由地存在或不存在的事物来说过于束缚。正如我们所看到的，这种对 "存在 "至上性的拒绝，使谢林自觉地与古代柏拉图主义的否定神学保持了一致。然而，这种古老的一致性并不意味着谢林拒绝由信仰哲学（Glaubensphilosophen）发展起来、并在他自己早期的著作中得到进一步完善的 "过程思维 "和 "发生性的哲学"。因为'存在'过于狭隘，所以谢林更倾向于谈论上帝的自由过程，而不是上帝的静态'是性（isness）'；上帝的'生成'优先于上帝的'存在'。从某种意义上说，这种 "时间化 "的精神性是那个时代的典型特征：毕竟，黑格尔声称他已经理解并见证了上帝的过程；对黑格尔来说，圆圈现在已经 "完成"，逻各斯克服了真理。但谢林的神圣过程概念的不同之处在于，柏拉图式的 "超越 "仍然是超越的：它并没有被体系所升华；相反，作为一种未来的、自由的过程，它削弱了对它的任何概念性要求。在谢林看来，上帝的过程是持续不断的；自因既是未来的希望，也是当下的现实。这里没有黑格尔式（循环）的 "回到相同"的概念："对意识来说，真正的神不是存在的神，而是生成的神"，因此，"对真正的神的认识仍然是一个挑战"(W11,177)。

因此，与黑格尔相反（再一次），谢林并不试图创造一种 "完整的"主观本体论（ousiology）；相反，谢林描绘了一种宇宙的预言，一种面向未来、面向 "尚未（noch-nicht）"（用布洛赫在谢林启发下使用的术语）的弥赛亚历史。上帝只有在时间的尽头，而不是在哲学家体系的尽头，才会彻底地自我启示（W7,404）；对谢林来说，即使是说 "上帝存在"，也只是一种期待，而不是描述。积极哲学的工作——"对现实存在的上帝[des wirklich existierenden Gottes]的不断证明[Erweis]，每一步都在增长和加强"——将永远持续下去：上帝正在成为现实（W8,308）；上帝是 "将要成为的"（W12,33）。(上帝的自由过程超越了马里翁所说的 "人类视角的偶像崇拜"）。存在论的理解 "将未来还原为现在（"只有现在才是主宰，没有真正的未来！"），而谢林的 "体系 "则是由 "未来性"（die Zukunftigkeit）塑造的。目的（telos）变成了末世（eschaton）；救赎是一个尚未发生的事件。这里没有存在-神学的封闭性；完成过程的梦想仍然只是一个梦想。这里没有 "现在 "或 "起源 "的至高无上；相反，我们有一种彻底的开放性。如果说黑格尔的历史主义是为了克服柏拉图式的疑难（aporiai），是为了 "完成循环"，是为了使人神化，那么谢林则是为了相反的目的，运用了他的宇宙历史主义，即他的 "从循环中的抽离"，来强调我们的有限性，并重新强化神性的 "超越性"。

5、结论

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