尤金·萨克-21世纪生物哲学与生物学哲学 (9-4)

生物哲学暗示要批判所有将生命拟人化的概念。但是，思考这种非拟人化的生命是可能的吗？我们是否注定了又一次换汤不换药，以一个新的术语“多重性”去取代旧的术语“形态”？这并不仅仅是名称上的问题，并不仅仅是一场逻辑的游戏；问题在于“生命”与“思想”的关系（冈纪兰姆（Canguilhem）和福柯都认为，最精确的生命概念就是生命本身）。生物哲学针对的是非人类的生命，非有机体的生命，匿名的生命，含糊的生命——是德勒兹所言的“非特指的生命”（“a life”）。关键之处在于从内部解构传统的生物学思想。有些生物的生命模式逃脱了它们自身单纯作为生物的存在模式，而生命哲学所关注的正是这样的生命模式，这包括了微生物，传染病，内共生，寄生，昆虫群，兽群，禽群，人工生命，遗传算法，生物路径，智能尘埃，快闪族，网战——这里有整部动物寓言集让我们去思考生命与多重性的关系。

生命是X

生物学的哲学的核心问题是生命的本质，“生命的法则”。什么是生命？生命是X，不论这个X是什么，它可以是“相”（eidos），机制，生命力（life-force），选择，密码。在二战后，遗传学家提出了“生命本身”这个概念（遗传学上的“编码问题”），更新了亚里士多德在《论灵魂》及其他“生物学”著作中提到的概念。“生命本身”这个概念的含义是，“生命”是“一”。生命是一种东西，不管这样东西是什么，其本质就是一种东西，否则我们就不能说“生命是X”。即便生命显示了其自相矛盾的性质，该矛盾正是解开生命之谜的那把不可言喻的钥匙。动物的运动性就是例子。亚里士多德提出了一个问题：“是什么让动物走动的？”也就是说，其动力来源于哪里？人们尝试应用热力学和动物生理学去解释这个问题，提出了动物“电流”，“兴奋性”，以及“生命动力”。很快，人们便认为有一种妙不可言的 “生命力”流淌于动物体内，使其能够抵消热力学的法则。

现在，关于自组织和涌现论的研究正在经历相似的过程。研究问题变了，但其形式没有变：“简单的局部行动如何导致复杂的整体模式？”我们可以一直对自组织的效果进行分析（例如“蚁群优化”），并将其成果应用到计算机科学上（例如电信路由）。但其核心却带有一种神秘主义色彩，因为，如果没有来自外部的控制性因素（环境，基因，蓝图），那又怎么会有任何控制呢？“生命本身”再次成为那个不可言喻的事物，成为缺席的核心。在这种意义上说，生命遵从了思维的法则：它符合“同一律”（self-identical）（任何活的一直都是活的，直到它死为止），符合“不矛盾律”（non-contradictory）（一个东西不可能既是死的，又是活的），只能是其中一种状态（它要么是死，要么是生，生命没有灰色地带）。正是在这种意义上，“生命”与“思维”找到了共同的聚合点。生物哲学暗含了对“生命本身”这种辩证法的批判。它摒弃了“生命本身”这个始终徘徊于自然与文化，生物与技术，人类与机器之间的概念。相反，它发展了各种贯穿并形成网络的概念：分子，多重性，成为动物（becoming-animal），生命抵抗（life-resistance）……但重要的是，不要只是重复德勒兹的观点，而是要创新或背离，这包括了：情感的自主性，生发生命（germinal life），“湿件”（wetware），原始传导变异（prevital transductions），机体软控制，抽象的性（abstract sex），分子入侵，地缘哲学，以及德勒兹所说的“数学-生物区分系统”（‘the mathematico-biological systems of differenc/tiation’）。

存在，时间，数字

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