尤金·萨克-暗黑泛神论 (5-2)

也许我们可以说，我们所说的泛神论，是一种特殊的泛神论，是同神学泛神论（或真正的泛神论）相对的泛神论，在神学泛神论中，拟人化的上帝仍然是至高无上的造物主、源泉。在那里，超验的上帝仍然从侧门溜进。但我们一直在讨论的泛神论也同一种更现代的、情感主义的（affectivist）、"嬉皮士"泛神论相对立，对后者而言，世界仍然是为人类而存在的，处于一种仁慈的流变之中。从这个意义上说，泛神论意义上的自然思想，其局限性在于灭绝（extinction）之思想、灾难之思想、"生命之后"的生命的极限思想之思想。也就是说，在这个意义上，泛神论在同一思想中既思考生命，也思考否定；它反对生命作为慷慨、作为恩赐、作为给予的假定。如果泛神论确实涉及纯粹的内在性思想，那么这种思想将同样是厌世的，也同样明确地是非人形态的。因此，我们一直称其为异端的泛神论，或许更适合称为暗黑泛神论。暗黑泛神论提出的挑战是，在否定的标志下，思考纯粹的内在性同创造性生命的结合——但需要注意的是，这种思考本身被认为从根本上是一切拟人化之外部。我们很想称之为"厌世学（misanthropology）"——在这个意义上，泛神论作为内在性与生命的结合，也是思想本身的地平线。

因此，暗黑泛神论的问题，是一个关于 "生命"的问题，就其不可还原于任何生物基质而言，它也是一个关于思想的问题。对生命的思考——或者说，对生命的思考的限度——是这种暗黑泛神论的核心关注点。它潜伏在早期的神秘主义作品中，如伪狄奥尼修斯（Pseudo-Dionysius）的作品。它还以一种新柏拉图主义-亚里士多德主义的方式，出现在爱留根纳的（Eriugena）《论自然的区分（Periphyseon）》、邓斯-司各脱在牛津和巴黎著作中对单义性的评论，以及库萨的思辨性神秘主义中。因此，当斯宾诺莎在《伦理学》中提出他的实体一元论，并几乎理所当然地指出 "上帝或自然"时，我们应该看到这种命题背后的整个暗黑泛神论谱系。

斯宾诺莎的泛神论也不应被视为这一谱系的终结，因为在斯宾诺莎之后，泛神论并未升华为新生的科学领域，即后来的自然史和生物学。事实上，我们可以将暗黑泛神论之谱系延伸到生物学时代，包括德国哲学中，观念论与生命哲学之间的复杂互动（谢林的自然哲学、诺瓦利斯[Novalis]、早期黑格尔、生命哲学传统），以及十九世纪达尔文主义的分流（叔本华的 "东方"虚无概念、尼采的 "神病"......）。

泛神论的主张，甚至是这种暗黑泛神论的主张，带来了许多基本的哲学困境。就泛神论所意味着的，内在性与生命的结合而言，它也是一种超越物理-生物还原的，对生命加以本体论化的尝试。 但这种反还原论带来了一个问题，即如何阐明非还原性，而不将其归入另一个可能更具还原性的概念。传统上，这个问题一直困扰着生命哲学，无论是生机论、万物有灵论还是泛神论。从历史上看，18 世纪和 19 世纪围绕生机论的许多争论（生机论者与机械论者的对立、表观遗传论者与预成论者[preformationists]的对立等等）都是围绕还原论问题展开的：有机体的生命过程能否还原为其物质和/或决定论属性？如果不能，那么人们是否需要假设一种非经验的、非物质的、甚至是精神的生命力，作为生物与非生物自然界特有属性的基础？

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