【德国观念论专题】黑格尔的偶然性 (5-3)

活动与客体相对立，但它只是借助手段与客体相对立。由于这一客体，活动又与另一客体（物质）相对立。于是，客观的东西彼此相互冲突。这就是理性的狡计。（Hegel 2001:207）

据我所知，这4个地方是仅有的出现“理性的狡计”的地方，尽管《大逻辑·存在论·尺度》中出现了“概念的狡计”一词。

《历史哲学》、《大逻辑》、《小逻辑》这几段话中，还有一个有意思的词。不过，这个词在英译文中看不出来，因为译者采用了不同译法。“磨损”、“消耗”的原文是动词sich abreiben，或名词die Aufreibung。最合适的英语单词是abrade和abrasion，甚至可以用chafe。虽然《1831年逻辑学讲演录》没有用这个词，但是它同样讨论了客体的相互冲突。这4段话让我脑海中浮现出一个画面：海风吹拂的岸上石头相互磨损，直到棱角被磨平，露出光滑的表面。

“磨损”一词说明了，在理性统治世界历史的过程中，热情起到何种作用？在柏拉图和哲学传统看来，热情要受理性的掌控。与此相反，在黑格尔看来，热情要释放出来，完成它们的使命。因为每种热情只代表一种特殊利益，所以，热情在两种意义上是片面的：一方面，它偏袒一方。另一方面，它不考虑全局。这种片面性导致它与其他热情相互冲突。我们的行动之所以永远无法实现我们的意志，是因为它们必须与他人的利益做斗争。因为我们满怀热情地投入我们的事业，所以我们不会投降，而是不断斗争，争夺永远无法实现的统治地位。在这个过程中，我们不断“磨损”，直到找到一种权宜之计，让大家都能满意，即使我们最初的目的无法实现。

因此，在黑格尔看来，社会交往的普遍结果，不是社会规划的产物。社会交往诞生于地主和商人、工人和雇主、法兰西和英格兰、父母和孩子、分析哲学和欧陆哲学、郊区和市区、原教旨主义和世俗主义的斗争。正是这些斗争，产生了缔造伟大社会的那些传统和习俗。

我们很容易认为，塑造我们日常生活的传统和习俗是对我们自由的限制。当然了，传统和习俗的目标是掌控我们的热情。但是，我们忘记了，这些传统和习俗，同样是热情自由发挥的后果，是热情“相互冲突”的结果。它们是“磨损”的结果。正因为这些习俗是“磨平的”热情，所以黑格尔说，只有我们作为社会成员而行动，才能发现我们真正的自由。当然了，当我们随心所欲地行动时，我们同样是自由的。但是，假如随心所欲的行动没有实现我们的利益，那么，这种自由是不足的。只有利用传统所具有的“磨平的”热情，我们才能真正实现我们心中所想的。当我们接受社会位置并且承担这种位置所要求的职责，我们就实现了我们的命运。

这样一来，我们就走向了幸福，走向了历史的终结。

三、偶然性的地位

但是……热情没有那么容易消除。我们今后依然是追求特殊利益的个体。为了解决过去的冲突而达成的协议，会压迫和限制我们。我们变得躁动不安（restless）。

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