【德国观念论专题】黑格尔的观念论 (11-1)

目录

一、黑格尔作为康德式的观念论者 ▹

二、黑格尔作为精神主义观念论者 ▹

三、黑格尔和有限观念论 ▹

Stern, R. （2008）. Hegel’s idealism. Beiser, F. C. （2008）. The Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy. Cambridge University Press. pp. 135-173.

Robert Stern／著

何啸风／译

卡尔·阿默里克斯在《黑格尔与观念论》一文中提出一个问题，“我们能否找到一种黑格尔观念论的形式，它有文本依据，不夸大失实，也不琐碎无聊？”这篇文章结尾说，“综上所述，我们尚未找到一种准确、实质性、有说服力的意义，把黑格尔视为观念论者”（Ameriks1991：398）。其他评论家对这个议题的观点是更加肯定性的；但是这些评论家之间的差异或许说明，他们的关注点在于，黑格尔的立场是不是融贯的？我们能否对其做出自洽的解释？

在本文中，我考察了阿默里克斯等人关于黑格尔不准确、琐碎无聊、夸大失实的指责。在这三项指责中，前两项显然是致命的；但是我们有理由说，第三项指责不成立（为什么哲学理论不应该是夸大的），而且这项指责有多种解释（夸大的意思是，不符合常识，还是不符合科学发现？）。但是，这些评论家的关注点的背景很可能是，黑格尔的立场有没有遵循康德对形而上学的质疑（要么是尊重这些质疑，要么是令人满意地解决了这些质疑）？在这里，关键就是黑格尔有没有感恩之心：假如黑格尔的立场无视了伟大前辈的工作，那么，他就是反动的和不明智的。最近一位解释者很好地表达了这种担忧：

更为一般也更为明显的一点却是，关于黑格尔如何超越康德而进入思辨哲学的标准观点大都令人难以理解，甚至令人无法理解，黑格尔如何可以是他自己所认为的那个后康德的哲学家；也就是说，他如何可以如他实际所做的那样接受康德对形而上学传统的种种根本不足的揭示，他如何可以满怀热情地同意康德的说法，以为超越者的形而上学、实体的形而上学以及种种传统的上帝和无限性观点的形而上学从此永远名声扫地，而然后又如何可以迅速创造一个系统的形而上学，好像他从未听说康德的批判认识论一样。只要认为黑格尔还有起码的哲学能力，就会至少让人在把他诠释为一个主张前批判的形而上学的后康德哲学家时有所犹豫。（Pippin 1989：7）

因此，在考察“夸大失实”的议题时，我认为它首先涉及黑格尔的立场与康德的“批判转向”的关系。我认为，有一种对黑格尔观念论的看法，可以从阿默里克斯的批评中得出，这种看法应付可以他的三项指责；但是，为了理解这种看法，我们必须看到，黑格尔观念论有某些与当代争论截然不同的地方。

一、黑格尔作为康德式的观念论者

阿默里克斯指责的那种在文本上不准确的黑格尔观念论，就是皮平那本书提出的版本。这本书已经被广泛讨论。

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