【德国观念论专题】从表象到思维绝对观念论 (9-5)

我认为，虽然非形而上学解读强调了黑格尔方法的诸多议题，但是，它们给出的黑格尔哲学图景是错误的。在本文接下来的部分，我将证明——不管人们喜欢与否——黑格尔的思辨哲学在核心层面上与独断形而上学是一致的。但是，黑格尔是自洽的。康德对独断形而上学 的批判依赖于判断理论，而黑格尔对判断的看法在关键点上不同于康德。正是这种差异，让黑格尔对哲学知识可能性（无论是知识对象，还是知识方法）的评估更加雄心勃勃。

上文说过，在康德看来，形而上学可能性的出发点是这样一个问题：综合先验命题如何可能？这个答案既是哲学知识的条件，也是哲学知识的线索：如果我们明白了综合先验命题如何可能，那么，我们就能发展出构成形而上学内容的综合先验命题。因此，哲学知识与其他形式的综合先验知识是平行的，但是它不派生于其他知识，也不与其他知识竞争。另一方面，在黑格尔看来，科学本身包含一种内在缺陷——这一缺陷导致我们从经验科学走向哲学。黑格尔认为，经验科学有两大缺陷：

在一般经验科学的范围内，一方面其中所包含的普遍性或类等等本身是空泛的、不确定的，而且是与特殊的东西没有内在联系的。两者间彼此的关系，纯是外在的和偶然的。同样，特殊的东西之间彼此相互的关系也是外在的和偶然的。另一方面，一切科学方法总是基于直接的事实，给予的材料，或权宜的假设。（Hegel 1973：§9）

正是这两大缺陷——缺乏必然性，出发点的偶然性——为哲学提供了动力：

反之，经验科学也给思维一种激励，使它克服将丰富的经验内容仅当作直接、现成、散漫杂多、偶然而无条理的材料的知识形式，从而把这种内容提高到必然性——这种激励使思维得以从抽象的普遍性与仅仅是可能的满足里超拔出来，进而依靠自身去发展。这种发展，一方面，可说是思维对经验科学的内容及其所提供的诸规定加以吸收，另一方面，使同样内容以原始自由思维的意义，只按事情本身的必然性发展出来。（Hegel 1973：§12）

因此，哲学对于满足经验科学的认知欲是至关重要的。事实上，黑格尔甚至说：

在任何一门知识或科学里按其内容来说可以称之为真理的东西，也只有当它由哲学产生出来的时候，才配得上真理这个名称。（Hegel 1952：55）

经验科学提供了材料，这是事实。但是，材料本身不是故事的结局。任何对现实本质的解释——即使是完全出于科学意图的解释——如果以对经验事实的简单陈述作为结局，都是一种解释的不充分：

由此可见，一方面，哲学的发展实归功于经验科学，另一方面，哲学赋予科学内容以最主要的成分：思维的自由。哲学又能赋予科学以必然性的保证，使此种内容不仅是对于经验中所发现的事实的信念，而且使经验中的事实成为原始的完全自主的思维活动的说明和摹写。（Hegel 1973：§12）

因此，在黑格尔看来，哲学和经验科学有交叉的地方。而在康德看来，二者并不交叉。或许，人们认为这一观点可以支持非形而上学解读：根据这一观点，区分科学与哲学的不是材料，而是方法。但是，这种观点只是黑格尔的哲学主张的一部分。虽然哲学从经验科学中获取材料，但是，这不意味着哲学只处理这些材料。关于这一点，黑格尔说的很清楚：

这种经验知识，在它自己范围内，初看起来似乎相当满意。但还有两方面不能满足理性的要求：第一，在另一范围内，有许多对象为经验的知识所无法把握的，这就是：自由、精神和上帝……这些对象之所以属于另一范围，乃因为它们的内容是无限的。（Hegel 1973：§8）

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