【德国观念论专题】现象学：黑格尔与胡塞尔 (11-6)

于是，我们回到了黑格尔和胡塞尔相似性的问题。这些相似性，既启发了差异性，也被差异性所启发。黑格尔在他的时代不遗余力地反对浪漫主义者的非理性的直观。他不仅认为，哲学必须是科学的，而且认为哲学是科学的最高形式——这不是说，哲学的确定性最无可置疑，而是说哲学的真理对人类来说是最有意义的。上文说过，胡塞尔与黑格尔一样相信哲学的科学性——他认为哲学本质上是科学的，非科学、浪漫主义的哲学就不是哲学。他们所谓的“科学”的意思，并非截然不同的。“科学”意味着知识的纯粹性，它对立于单纯的意见或猜想，要求我们在追求知识的过程中遵循严格的方法论程序。因此，他们的差别，与其说是追求不同种类的知识，不如说是追求知识的不同方式。如果哲学是理性努力的最高级形式——在胡塞尔看来这是不言而喻的——那么，哲学就不能低于任何其他形式的理性努力。与此同时，胡塞尔认为，实证科学已经实现了很高的理性：它们是严格意义的科学。因此，在哲学主管的领域（普遍的本质知识），哲学不能低于各门特殊科学。事实上，哲学在某种意义上必须比其他科学更加科学，因为哲学的任务之一是验证各门特殊科学的概念（这些科学自己无法验证这些概念）。因此，如果其他科学想真正成为科学的，那么，它们的概念必须得到哲学的彻底验证。因此，在胡塞尔看来，哲学的本质就在于，它最终保证了科学知识本身。如果哲学是不科学的，那么，科学就不复存在了（Husserl 1911: 298）。

上文说过，在哲学的科学性上，黑格尔丝毫不弱于胡塞尔——哲学所提供的知识是最严格意义上的知识，是“绝对知识”。但是，在对哲学科学的考察中，黑格尔不会参考实证科学或其他学科。确实，在科学、道德、法律、艺术、宗教、历史中，黑格尔看到理性在人的世界运作的各种表现(EGP 155-156)。他甚至试图把这些领域整合到他的“体系”中，但是，他的方法是追踪意识的自身发展，让意识逐渐表现出缺点，继而改正缺点，最终成为绝对（无条件的）知识——这就是科学进程的高潮，也就是哲学。确实，黑格尔遵循了自己先前的信念——只有真正理性的人才是真正的人，人的独特之处在于带有理性的标志——但是，他让理性在认识过程中自行呈现，而不事先决定理性是什么。虽然最终黑格尔同胡塞尔一样认为理性是“绝对认识”的自主来源，但是，这是他在追踪意识的发展时所发现的。他用《精神现象学》三分之二的篇幅来阐述这个发现的内涵。意识发展最终的理性，与胡塞尔的理性几乎没有家族相似性。我们无需详细复述黑格尔的方法，从无意义的客观意识，到尚未充分把握自我的自我意识，最终到理性。如果理性不与真正的普遍精神（一切存在、一切真理的最终来源）等同起来，那么，理性就有可能再度陷入特殊性之中。这个过程已经广为人知，任何描述它的做法都显得有些琐碎。但是，回顾一下整个发展过程的某些方面，可能有助于我们了解，为什么黑格尔现象学的结果与胡塞尔现象学的结果截然不同。

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