【德国观念论专题】黑格尔与观念论 (7-4)

我们很清楚的一点是，即使在早期著作中（Hegel1977：73），黑格尔也痴迷于统觉这一观念。在《逻辑学·概念论》中，黑格尔重新谈到统觉，“认识到那构成概念本质的统一，是统觉的原始-综合的统一，是我思或自我意识的统一。这属于理性批判中最深刻、最正确的见解”（Hegel 1969：584）。黑格尔认为这种统一是意识的客观（判断）统一，而不只是主观（联结）统一。但是，他也认为，“这个客观的统一是自我与自身的统一。形成一个对象的概念，实际上不外是自我使对象成为己有，渗透对象，并使对象在共性之中”（Hegel 1969：585）。

我们很容易认为，这句话证明黑格尔把“概念”简化为“统觉”。但是，这种简化既是幼稚的，也忽视了上文对自意识的反对意见。但是，黑格尔的原文似乎真的忽视了这些反对意见。黑格尔说，“对象是在概念中而具有这种客观性的，而概念就是自我意识的统一，对象就是被纳入这个统一之中的。因此，对象的客观性或概念，本身不外是自我意识的本性，除了自我本身之外，就没有别的环节或规定”（Hegel 1969：585）。

就本身而言，这段话像一个谜团一样难懂。它似乎认为，心灵的任意内容与自我的关系，是一种过于简单的关系，无法解释概念是什么——因为我们的感觉和直观没有被提升到思维、概念的水平。但是，当我们看到黑格尔接下来的话，谜团就解开了。黑格尔说，“但反过来说，这里也有必要像上面所引述的那样来把握自我的概念”。“上面所引述的”，指的是“自我使对象成为己有，渗透对象，并使对象在共性之中”。我认为，这句话意味着，日常自我对某物的把握，只有体现了概念化的一般品质，才具有认识论的意义。

同样的，黑格尔无疑认为，“自我”具有一种特殊的“普遍性”，因为“心灵”所产生的一切内容，在一番抽象过后，都可以视为普遍“心灵”的实例。正因为如此，黑格尔称赞康德“引入了”无限的抽象形式：统觉的“自我”有一种特殊的包容性，它涵盖了所有其他的普遍性。但是，这不意味着，“普遍性”和“规定性”的关系，仅仅从对“自我”的考虑中得出。虽然我们可以从对“自我”的考察中“知道”概念是什么，但是，我们仍然还有一项工作：揭示一切普遍性的系统性（无限）结构，从而“达到”概念。

因此，在这一条注释中，在阐述他的观念论时，黑格尔只是间接提到统觉学说。他的主要主张，来自他对观念论的基本定义：“对象是在思维中，这样，它才是自在自为的。正如对象之在直观或表象中而是现象那样”（Hegel 1969：585）。这种主张，现代的实在论者，尤其是科学实在论者完全可以接受。换一种说法，观念论认为有限的实存、给定的感性特殊性仅仅是给定的，不是绝对的，它们需要用其他事物来解释。虽然黑格尔在前文中说，拒绝这种观念论是非哲学的做法，但是，他认为，康德的先验哲学、统觉学说，没有把握观念论的这个要点，从而达不到观念论的要求（Hegel 1969：587）。黑格尔说，这是因为“经验的材料、直观的杂多和表象，最初都自为地实有，然后知性去到那里，在它之中带来统一”（Hegel 1969：587）。也就是说，知性或统觉给这些材料提供同一性和认识内容，材料是先于认识活动，独立于认识活动的：“综合这个词，就已经容易重又引回到这样的表象，即本身分离的东西的外在统一和简单联结”（**Hegel 1969：589）。换句话说，黑格尔用“给定的神话”来指责康德。**

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