【德国观念论专题】黑格尔与观念论 (7-1)

Ameriks, K. (1991). Hegel and Idealism. The Monist, 74(3), 386–402. /10.5840/monist1...

Karl Ameriks／著

何啸风／译

黑格尔观念论是一种肯定性学说

近来，有关黑格尔的诸多讨论都是针对他的观念论的性质，以及他的观念论与康德的先验观念论（这一学说的含义仍然具有争议）的关系。我们很清楚，黑格尔自称“绝对观念论者”，而且黑格尔是“德国观念论”的代表人物，但是，观念论这一标签的确切含义和价值尚不清楚。此外，近来一些解读认为黑格尔是实在论者（Westphal 1989，Ameriks 1985）。而且，所有解读者都承认，黑格尔的观念论有一种独特的“客观性”，区别于其他版本的观念论。

在讨论这种解读时，我们应该想到达米特、普特南、麦凯引起的关于实在论的争论。这场争论很快表明，我们不需要采取一种全面的实在论立场，我们对形而上学、科学、伦理对象的态度可能大不相同（Plantinga 1982）。同样的，针对黑格尔，我们不需要坚持认为他的观念论只有一种含义，在所有领域具有同等效力。不过，黑格尔的《哲学科学全书》的努力，显然提倡对形而上学、伦理学等领域进行平行处理（Pippin 1989：41）。黑格尔的体系性说明，他的观念论的含义的一个主要方面是，它是一种让观念论具有最大范围的解读。

因此，皮平的《黑格尔的观念论》值得我们特别关注，因为它认为，在早期著作、《精神现象学》、《逻辑学》、成熟时期体系中，黑格尔的作品是对康德观念论原则的修正。以皮平的主张作为主要出发点，我将评估这种以宽泛的观念论来解读黑格尔的做法。我的结论不同于批评。皮平认为，黑格尔的观念论在与康德的关系中最好理解。而我认为，黑格尔对他和康德关系的理解，有严重的错误，他的观念论的独特之处恰恰与康德关系不大。

黑格尔对观念论的理解，似乎不难确定。他的《逻辑学·存在论》中有一个注释，明确讨论了这一主题（Hegel 1969：154-156）。他非常简洁和明了地提出了这八个主张：

1. 有限物是观念的这一命题构成观念论。

2. 观念论无非是不承认，有限物是真的有的东西。

3. 每一种哲学本质上都是观念论，或至少以观念论为原则。因此观念论与实在论哲学的对立并无意义。

4. 如果一种哲学不是观念论，那么，它将会认为“有限的实有”是“真的、最后的、绝对的有”，认为“直接当前的、感性中的个别事物”不能用“思想、本原、共相、观念物”来解释。

5. 感性的个别事物，在本原、概念中，尤其是在精神中，是作为观念的，作为被扬弃了的。

6. 主观的、形式的（康德的）观念论，采用观念的另一种含义，认为观念物适用于一切表象，甚至适用于想象。这种做法是合适的，因为表象中呈现的内容不是所谓实在的实有。在自我的单纯中，这种实有只有被扬弃，它是为我的。

7. 但是，这种主观的观念论仅仅区分了心灵内容的“为我的形式”与“外在实有”，把心灵内容的细节抽象出来——这些内容依然是有限的，因为它们没有互相关联，没有得到解释。

8. 这种区分，留下了一个有限的主观性，一个有限的客观性，一个有限的内容。即使我们（在理智直观中）克服了主体和客体的对比，但是，内容依然是有限的。

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