SEP：黑格尔辨证法（二） (12-7)

讽刺的是，黑格尔是从康德那里得到他关于自我驱使的理性解释的基本大纲的。康德将人类理性（rationality）划分为两种能力：知性能力和理性（reason）能力。知性用概念来组织、调节我们对于世界的经验。理性的工作是通过展开一个完全统一的概念化体系来协调知性的概念和范畴。康德认为理性是靠自己进行这一工作的，不依赖于这些概念可能适用于这个世界的方式。理性通过贯彻三段论的必然链条来协调知性的各种概念，来产出具备越来越高层次的概念统一性的概念。的确，这一过程会使得理性产生出它本身的超验性观念或者超越经验世界的概念。康德将这一必然的、创造概念（concept-creating）的理性称作“思辨（speculative）”理性（见Critique of Pure Reason, Bxx–xxi, A327/B384）。通过产生新的、越发全面的属于自己的、独立于知性的概念，理性创造它自己的概念或理念——它“思辨”着。康德认为，在最后理性会贯彻这些三段论的链条，直到它发展出彻底全面的或无条件的各种普遍东西——后者包含帮助定义了这些普遍东西的所有条件或者说所有较不全面的概念。如我们所见（见section 1），黑格尔的辩证法采纳了康德关于自我驱动和创造概念的“思辨”理性的观点，还有康德关于理性指向无条件普遍性或绝对概念的观点。

康德认为，理性的必然的、自我驱动的活动最终会导致它产生出矛盾——康德称之为“二律背反（antinomies）”，它包含了一个正题和一个反题。康德举例说，一旦理性产生了整个世界的无条件概念，它可以用两种矛盾的方式观察这个世界。在第一个二律背反中，理性可以看到世界（1）作为一个整体或无条件的存在，或者是（2）作为导向整体的一系列三段论。如果理性将世界看作是无条件的、完全未被任何东西限定的整体，那么它将把世界看成是在时间上和空间上有开端和终点的，由此得出这样的结论（正题）：世界有开始和结束（或界限）。但如果理性把世界看作是系列，在其中系列的每一分子都被前一分子制约，那么世界就会呈现为没有起点、无穷无尽的，同时理性会得出结论（反题）：世界在时间和空间上都是没有界限的 (见Critique of Pure Reason, A417–18/B445–6)。就这样，理性导向了一个矛盾：它同时持有世界有界限和世界没有界限这两个结论。因为理性本身自我发展的过程将会以这种方式发展为矛盾或者说变得辩证化，所以康德认为理性必须为知性所抑制。康德提出，理性所得出的一切没有落在知性的限度内的结论都不能被应用于对世界的经验，并且也不能被看作真正的知识 (Critique of Pure Reason, A506/B534)。

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