SEP：黑格尔辨证法（二） (12-5)

与之类似，黑格尔对于康德的回答是，我们能够走出我们的头脑去看世界本身的样貌——进而能够拥有世界自在的知识——因为我们头脑中的合理性或理性(rationality or reason)以恰好相同的方式存在于世界本身中。正如黑格尔在一次演讲中所说，主观和客观之间的对立或反题消失了，就像古人所说：

努斯（nous）统治世界，或我们说理性存在于世界之中，我们在这里的意思是，理性是世界的灵魂，寓于世界之中，是世界的内在东西，是世界最固有的、最深邃的本性，是世界的普遍东西。（EL第24节附释1）

黑格尔用一个同亚里士多德的工作相似的例子来描述他的观点：

“成为一个动物”、一个被视为普遍的类，这一点属于特定的动物并构成了它的特定的本质性。如果我们去掉狗的动物性，那我们无法说出它是什么。(EL-GSH Addition 1 to §24; cf. SL-dG 16–17, SL-M 36-37)

康德的错误就是他将理性(reason)或合理性(rationality)仅仅看作存在我们头脑里的东西，黑格尔却认为，毋宁说它们同时存在于我们头脑和世界本身中（见本节下面的内容和第4节）。我们可以用自己的理性得到关于世界的知识是因为存在于我们之中的理性同样存在于世界本身中，作为它自身的界定性的原则。世界中的理性或者合理性让现实得以被理解，这也就是为什么我们能够用我们的理性把握世界的知识，或者说，理解世界。辩证法——这是黑格尔对理性的解释——不仅用来描述逻辑，而且描述了“任何一般的真东西”(EL Remark to §79)。

但为什么黑格尔要用辩证法来界定理性，并因此使用辩证方法呢？让我们再次回到柏拉图的哲学，以便开始审视是什么驱使着黑格尔采用辩证方法的。柏拉图认为我们只能通过把握理型来获得关于世界的知识，理型是完全普遍的和理性的概念或理念。但是因为世界中的事物太不完美，柏拉图断定理型不存在于这个世界中，而是在理型自有的领域中。毕竟，举例来说，如果一个人类完美无缺，那他/她永远不会变得不完美。但是人类会变化、变老、死去，所以人类充其量只能作为美的理型的不完美复写——尽管他们通过分有理型而得到了他们所具有的不管哪种美。更进一步而言，在柏拉图看来，世界中的事物是如此不完美的复写，以致我们无法通过研究世界中的事物来得到关于理型的知识，而只能够通过理性也即只能通过运用我们的合理性来达到理型那一单独的领域（就如柏拉图在广为人知的‘洞喻’中论到的那样；Republic, Book 7, 514–516b）

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