【语言哲学】五【续集】一 (9-5)

艾耶尔的工作很大程度上和卡尔纳普重合，不论是时间上还是哲学上。卡尔纳普更年长——他生于1891年而艾耶尔生于1910年——并且《世界的逻辑结构》问世于1928年（1967年以The Logical Structure of the World的名字翻译作英语），艾耶尔的《语言、真理与逻辑》则诞生于1936年。卡尔纳普的《科学的统一》和《语言的逻辑句法》于1934年出版（后者于1937年以The Logical Syntax of Language翻译成英语），又与1936年写出了长论文《可检验性与意义》（对我们有重要意义的还有1950年的《经验主义、语义学与本体论》，下一节我们则会介绍他1942的《语义学导论》和1947年的《意义和必然》）。毫无疑问的是卡尔纳普影响了艾耶尔。艾耶尔在1933年（时年22岁）拜访了所谓的“维也纳学派 ”，当时卡尔纳普正是其中的重要人物——这是一个令人敬畏的小组，包括了之前提到的摩里兹·石里克，还有赫伯特·费格尔、菲利普·弗兰克、汉斯·哈恩、卡尔·亨普尔，奥托·纽拉特和弗里德里希·魏斯曼等。我们会试着剥离出二者之间一些主要的不同，以阐述卡尔纳普一些并没有被艾耶尔接受的方面。我们不会尝试去展示完整的卡尔纳普语言哲学之类的事情，我们仅仅紧扣我们证实主义的主题并忽略他的观点的很多变化。

即便艾耶尔不是从维也纳学派和卡尔纳普那里继承了对自然科学的敬畏和对形而上学的敌视，他休谟式地偏爱前者、反对后者在他的时代也被视作维也纳的风格。在《逻辑句法》的前言中，卡尔纳普写道：

哲学应当被科学的逻辑所取代——这说的是，被观念的逻辑分析和科学之科学的语句 取代，因为科学的逻辑正是科学语言的逻辑句法。（卡尔纳普 1936，p.xiiv）

他将这些反形而上学的观点用在了海德格尔身上，试图证明海德格尔的一些语句是最糟糕的废话。例如，海德格尔写过：

要研究的只是有——再没有别的了；只是有，再就——没有了；唯独有，有以外——没有了。这个‘没有’怎么样？……‘没有’之所以存在，只是因为‘不’即‘否定’存在吗？……我们断言：‘没有’先于‘不’和‘否定’而存在。……我们到哪儿寻找‘没有’呢？我们怎样找到‘没有’呢？我们知道‘没有’……担忧揭示了‘没有’。我们所担忧的和因而担忧的东西‘确实’是——没有。实际上：‘没有’本身——就这样——出现了。这个‘没有’怎么样？——这个‘没有’本身没有着。（卡尔纳普引用，69）

卡尔纳普指出海德格尔把“无”这一词当成了一个实体的名称来使用（艾耶尔赞成这一点；44-5）。但任何懂得弗雷格和罗素逻辑学的人都会说“无”，和“一切”一样，是一个量词，而非名称或单称词项；人不会在探寻其本质时发现任何实体。与海德格尔的这些发问有关的句子不仅仅是形而上的，不仅仅是不可证实的“伪叙述”，而且还要更糟糕：在一个逻辑上恰当的语言中，这样的句子“根本不可能被构造出来”（70）。

《世界的逻辑结构》意在提出一种语言，其中一切未定义的或原始的非逻辑表达都和经验 直接相关；所有不直接反映经验的句子要么是（a）借助定义而逻辑上可还原为直接反映经验的句子，要么是（b）分析的，即可用纯逻辑规则和定义（直接地或需要语境地）加以证明的。这些要领就是卡尔纳普的现象还原论（Phenomenological Reductionism）：理想状况下每一个有意义的陈述无论如何都要么是分析的，要么在原则上可被还原为由直接描述经验的基本词汇所组成的（可能是复合的）陈述；因此卡尔纳普最喜欢称呼它为——逻辑经验主义。

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