海德格尔【存在哲学】一 (10-8)

3.此在的基本情绪——畏

在海德格尔哲学中，作为此在的人的沉沦和异化与作为其基本情绪的畏密切相关。此在在世的基本结构是烦，而烦的展开状态是通过畏来现身和领会的。烦中必有畏，而且只有揭示畏,才能揭示烦的整体性结构。

畏作为此在的基本情绪是先天地固有的，它不同于怕。怕之所怕者必具有对人产生某种有害之事的性质，人也知道怕的是什么。而畏之所畏者完全是不确定的。由于在世的存在正是此在的存在，因此对畏的情绪的揭示同时又是对此在的存在的揭示。正是畏的情绪展现了作为此在的个人的存在的各种可能性，使个人得以自由地选择自己。

但是，海德格尔认为，处于畏中的此在虽然是摆脱了世界和他人制约而任凭自己自由选择和谋划的此在，但处于茫然失据的状态，它使人感到无可名状的恐惧。海德格尔称这种状态为“不在家的状态”,人们企图逃避这种状态,而这使人放弃本真的、作为可能性的存在而倾向于沉沦，倾向于忘却这种畏的日常生活，心甘情愿地使自己受常人支配，以便从中寻得安宁，寻得“家”。海德格尔由此把畏看做是沉沦和异化的根源。由于畏是此在的本真的、原始的存在方式。只要此在在世，畏就永远在此。因此，任凭此在如何逃避到麻木的、沉沦的日常生活中去，畏永远追逼着它。因此人生怎么也避免不了悽惶不可终日的命运。

4.“先行到死中去”

尽管畏的情绪使人放弃本真的存在而逃避到沉沦着的日常生活中去，并在那里求得“安宁”，然而终究不能逃脱人生之大限——死。而对本真的死的领会或者说畏死能使人由非本真的存在通向本真的存在。死亡概念由此成了海德格尔基础本体论中的一个关健概念。因为“本真的存在的本体论结构，须待把先行到死中去之具体结构找出来了才弄得明白”。海德格尔所谓找出先行到死中去的具体结构，指的不是从生理、心理或经验上揭示人的死亡结构，而是揭示死的本体论意义，即分析死对领会生（此在的存在）的作用。

死是此在（人生）的终结，是使此在失去其本身的东西。然而死又是此在的存在的一种可能性。因为死并不是现成的、已经实现了的东西。如果死已经实现, 那此在即不在此了。作为此在的存在的方式的死，是行将到来的、作为可能性的死。死是此在的最本己的可能性。任何人的死总是自己的。如果说在其他事物上人们可以相互代替，死是绝对不能代替的。我的死是我的存在的极限,谁也无法挽救我。还有，死是此在的一种无关涉的可能性。死只能是个人自己的死，与他人、世界都无关联。死还是此在的不可超越的可能性，任何人都无法逃避死，人生伊始就与死面面相觑。任何人不管逃到日常生活中去求得“安宁”，都无法逃脱死的命运。死也是此在的不确定的可能性。它随时随地都可能发生。只要此在存在，就必然随时面临着死的威胁。所谓“本真的为死而在”或者说“先行到死中去”意思正是把死看做此在的最本己的、无涉的、不可超越的和不确定的可能性。

为什么“本真的为死而在”、“先行到死中去”能使人领会到此在的本真的存在呢?简单说来就是因为人面对着只是属于个人自己的死,不能不超脱本身以外的一切，而关注于自己的生（存在），从而真正领会到生的意义。人们在日常生活（烦心和麻烦）中，总是这样那样地受到世界和他人的制约。然而一当他们面对着行将到来的死，他们不能不把原来为之而烦的一切都当做过眼烟云，或一片虚无,剩下的只是他自己的具有独特个性的生命，即此在的本真的存在。换言之， “先行到死中去”、“为死而在”就是把人投入死的境界，并由此超越一切存在者，从而显示此在的本真的存在。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。