海德格尔【存在哲学】一 (10-6)

由于海德格尔在世学说的出发点是此在,世界被看做是此在的相关物。因此尽管他竭力批判笛卡尔以来的主体性形而上学（包括胡塞尔的先验自我学说）， 实际上却仍是以“此在”这个新的概念预设了一个先在的主体、自我，这在一定条件下将导致他自己所批判的主观唯心主义。他后来也意识到了这一点，不再突出此在，以此对自己的理论作了较大改变。

4.此在的时间性

在海德格尔哲学中，时间是一个与存在同样重要的概念。他在《存在与时间》中一开始就标明该书的主旨是“依时间性阐释此在，解释时间之为存在问题的超越境域”。这就是说，此在存在，即生存的意义就在于其时间性。由于此在的存在不是指具体的、确定的人的存在,而是人的存在的显现或者说其敞开状态,后者意味着人在不断地超越。此在的存在、生存也就是其超越，存在问题就是超越问题。作为存在的敞开状态的超越性实际上指的就是其时间性，或者说时间性正是此在的超越性的体现。

海德格尔认为此在的存在是其敏开状态下，或者说此在全部存在“界限”内的存在。它是一个由三个环节构成的统一整体，即：

先行于自身的存在，指不断在超越（筹划）自身的存在，或者说存在的可能性（能在）；

已经在世界之中（被抛）的存在；

依附于世界内的存在者的存在（沉沦于……的存在），指人的日常存在。

三者各表示一种时态，分别为将来、过去、现在。它们不可分割，共同体现同一此在在世的存在，即“烦”。作为此在的基本存在方式的烦就此表现为一种时间性。

此在的时间性为“原始的本真的时间性”，它不同于经验意义上的时间性（包括科学和传统哲学中的时间）。在后一情况下，正像存在被当做存在者一样，时间也被当做对存在者的一种运动的计量。其着眼点是表示现成存在的现在。过去（曾在）只是已消失的现在,将来则是尚未到来的现在。已消失的一去不复返，未到来的并不在场。过去、现在和未来表现为一种直线性的无限的流逝过程。

海德格尔所说的时间既是作为此在存在的敞开状态，必与此在共存亡。此在存在（人生）的界限就是其时间性的界限，而此在存在的有限性也正是由其时间性而成为有限性的。此在的存在、人生是不何断的绵延过程，其过去、现在与将来不可分割。过去并未消失，将来也不只是过去和现在的继续，而是规定着过去和现在。换言之,对此在的存在（在世）来说,其过去、现在、将来都总是在场,构成一个统一整体，烦就是这个统一整体。它永远是在自身之前（将来）在世界中（过去）作为依附世界内的存在者的存在（现在）。在此在存在的这三个时间性环节中，将来是最根本的。因为此在不同于一般的存在者，它的根本特性就在于它是一种先行于自身的存在，或者说作为可能性、超越性、将来而存在。此在的过去和现在的意义都在于其向将来的超越，也就是都出自将来。从一定意义上说，海德格尔的时间不是从过去流向将来，而是通过向将来的超越而获得过去和现在。

四、自由、沉沦和异化：人的本真存在和半本真存在

1.人的自由和超越

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