海德格尔【存在哲学】一 (10-5)

海德格尔反对传统哲学认识论的主客二分观点，认为它的实质就是首先设定一个孤立的主体，然后去认识和论证与之相对立的客体（世界）。有的哲学家肯定“外部世界”（客体）的实在性，认为可以超越主体而达到客体，有的对此表示怀疑，有的认为客体是主体的创造。他们为此进行着激烈的论争，但都同样把主体和客体（世界）分割开来，都不懂得此在与世界不可分割。由于他们都必然要以不同方式设定一个撇开世界的主体、即孤立的自我，从而都必然导致方法论的唯我论。而在海徳格尔看来，离开主体的世界固然是不能确证的，离开世界的主体（自我、我思等）更是不可能存在的。如果没有此在存在,也就没有其世界在此，如果没有世界在此，也谈不到此在的存在。

3.在世的存在状态——烦

海德格尔认为，作为此在的人的存在是处于敞开状态，即人的全部存在“界限”内的存在，或者说人与其世界（外物、他人）的关系的整体中的存在。这种敞开状态就是烦（焦虑、烦恼、关切、担心、操心等意）。此在的基本存在结构是在世，而在世的存在状态是烦。人的生存（此在的存在）有不同的表现形式或环节，它们构成一个统一的结构整体，这个结构整体即是烦。

海德格尔把烦分为烦忙（又译烦心）和麻烦（又译烦神）。烦心指此在与他物发生关系的存在状态。为了与把物当做与主体相对立的客体（对象）的观点区分开来，海德格尔强调在烦心中此在是与其使用的用具发生关系，而不是直接与物发生关系。用具的最根本的存在方式是它的“上手性”,即处于此在手头。一把锤子之所以成为锤子就在于它被人用来锤击。锤子等用具之作为该种用具，以它们为此在所用这种活动为前据。此在使用用具这种活动既揭示了此在本身的存在，也揭示了用具的存在。用其总要指向用具所由以构成的东西，例如鞋子指向制造鞋子的原料，例如皮子，而皮子又指向作为它的来源的兽类。这样，通过用具的使用，不仅揭示了用具的存在,也揭示了与此在相关的他物以至世界的存在。换言之，他物、世界的存在都与用具的使用相关，都从属于烦心这种此在在世的活动。正是烦心这种活动赋予其他存在者和世界以意义。

麻烦指此在与他人发生关系的存在状态。它与烦心所指的用具的使用密切相关，是后者的进一步引申。例如穿鞋这种活动（烦心）不仅指向制造鞋子的原料,也指向制造鞋子的人。读书这种活动不仅指向书的印刷，也指向著述、印刷或出卖这本书的人。此在使用用具不仅要与用其等物打交道，也要与相关的他人打交道。因此此在的存在也不只是孤独的个人的在世，而是与他人一道在世，即共在。而在世的世界不只是孤立的个人的世界，而是与他人共同的世界。在此，此 在与他人的共在关系已不同于烦心中此在与用具的关系，与此在发生关系的其他存在者不是现成已有的存在者，他们作为人同我自己一样具有此在的意义。因此麻烦这种在世活动中的此在是共同此在。

海德格尔关于此在及其在世的学说突出地表现了他以存在论（本体论）思维方式取代认识论思维方式的基本倾向。首先，他强调存在关系先于和高于认知关系。人首先是存在着然后才能有知，而人的存在总是与其世界联系在一起的。肯定人的存在也意味着同时肯定其世界（人所生活于其中的自然、社会以及与之相联系的他人）存在，反之亦然。至于人对世界的认知，只有在肯定人与世界同在的前提下才能发生。与认知相比,人的存在关系具有始源性的意义。其次,海德格 尔认为人与其世界的关系不是外在的、静止的关系，而是一个存在着（处于过程中）的统一的整体；人对其世界中的其他一切存在者的认知，是通过工具的使用来达到的。这在一定程度上接近肯定实践在认识中的首要作用的观点。海德格尔的这些观点表明他的哲学比他所批判的传统形而上学的确有较大进步。

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