海德格尔【存在哲学】一 (10-4)

海德格尔肯定，任何一个存在者均有其存在，人们也可追问任何一个存在者的存在。但是一般的存在者对其存在并无所关注和察觉，它们不会提出关于存在的问题。只有人这种特殊的存在者才能提出和追问存在问题，才能揭示存在者的存在的意义。海德格尔给了人这个独特的存在者一个专门名称——此在（又译“亲在”、“纯在”等），以此与日常生活、科学及传统哲学中的人和主体概念区分开来。

此在在康德和黑格尔哲学中指任何有确定性的存在（一译“定在”），海德格尔却用其专指现象学本体论意义上的人的存在，即先于主客心物之分的、没有规定性的原始状态下的人的存在。人们对此在既不可能有具体的、确定的感觉，又不可能有一般的、抽象的概念，而只能有关于人存在在此的原始和混沌的意识，即对人的存在、显现的直接领悟。正是由于对自己的存在有这种领悟，才使作为此在的人的存在与其他一切存在者区分开来。海德格尔称此在的存在为生存。

海德格尔认为“此在”与其他一切存在者相比具有明显的优先地位。第一，在存在者状态上的优先地位。此在只是它的存在本身，先于任何其他规定性。它不是现成已有的、实体性意义的存在，而只是一种显现、一种可能性。第二,本体论（存在论）的优先地位。此在能追问自己的存在。关于一般存在的本体论是对存在者状态上的意义作理论阐述，对此在的本体论的论述则不是简单地论述其存在者状态，而是去追问此在的存在本身。这种追问本身就是此在作为存在者的存 在的意义。第三，此在不仅包括了对其本身的存在的领会，也包括了对一切其他存在者的存在的领会。此在打开了通向一切其他存在者的门户。对一切其他存在者作本体论研究，均应通过此在来进行。或者说，一切其他存在者的本体论以对此在的本体论研究为基础。正是由于此在具有如上优先地位，海德格尔认为在研究其他存在者之前，首先必需追问领悟这些存在者的存在的此在。即对此在的存在（生存）的原始结构进行哲学分析。这不同于对人的具体的存在者状态的分析,后者是在主客、心物、思有分立的条件下对人的经验和理性意义上的分析，属于各种具体科学的范围。

2.此在的蓦本存在结构——在世

海德格尔认为此在的存在，即生存的原始的基本结构是“在世界之中存在”（简译“在世”）。对在世的分析是他的基础本体论的主要内容。

此在不能孤立地、单独地存在。它总是处于一世界中，和其世界不可分割。人（此在）并不是首先独立存在，然后才与世界（事物和他人）接触并发现世界，而是与其世界同时出现、同时在此。

此在和世界的这种联系不是日常经验中的空间关系。因为此在不是现成已有、具有广延的东西而被置于空间之内（例如椅子摆在房里）。此在的在世意味着它与其世界处于一种浑然一体的关系之中。与空间关系相比，这种浑然一体关系是更为原始的关系。此在的这种在世结构是此在与其他存在者处于某种空间关系之中的先决条件。

海德格尔把此在在世意义上的世界同通常意义上的客观世界（作为意识对象的自然界）区分开。客观世界并不是始源世界。因为它对其本身不能有所察觉和揭示，只能在与此在的联系中由此在所领悟和揭示。没有此在在世，就没有任何其他存在者来提出和谈论自然界的存在问题：“到底有没有一个世界以及这个世界的存在能否证明？这是一个毫无意义的问题。因为这个问题是由在世的此在提出来的。除了此在，还有谁提这个问题呢? ”这意味着海德格尔把客观世界是否独立存在的问题排出于其哲学范围之外，认为哲学所谈论的世界只能是与此在浑然一体并为其所领悟和揭示的世界。它毋宁说是作为此在的存在状态的世界，不如说是此在存在的敞开状态。

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