SEP：新柏拉图主义 (11-6)

要理解和解释心灵和物质在一般情况下是如何相互作用的，这是一个相当大的、长期存在的哲学问题。从现代唯物主义假设出发的方法并没有比新柏拉图主义者的唯心主义观点更容易产生可信的答案。即使新柏拉图主义者对它进行了广泛的处理，他们也没有令人满意地解释它，这并不奇怪。简而言之，他们给出的答案与他们对精神领域的基本理解有关。特别是普罗提诺，他在冗长而蜿蜒的论文中努力阐释古人所谓的“灵魂”（psychê）这一普遍现象的精确功能。灵魂是存在的另一种本体（hypostasis），它毫不费力地“从”意识的内部活动中“掉出来”，就像意识“从”the First中“掉出来”一样，它是促进形式在物质中表现的环节。他们对灵魂的巧妙推测，一方面是对其与原因（纯粹的意识）的关系的理解，另一方面是对其结果（生命物质宇宙的出现）的理解，是新柏拉图主义的核心所在。从某种程度上说，新柏拉图主义不过是一种灵魂哲学，或者说是“心理学（psychology）”这个词的原始意义。

在生物体中，特别是在人类中，意识只是心灵活动的一种。心灵领域是一个连续体，从最高级的认识、记忆和想象过程延伸到最基本的生命形式和表达方式，这是世界生物圈的特点（新陈代谢的自然过程、生长等）。许多有影响力的古代思想家，包括哲学家和诗人，都把宇宙看作是一个生命体，不仅是它的各个部分，而且特别是作为整体。在《蒂迈欧篇》中，柏拉图详细描述了世界灵魂的结构和功能，并讲述了它是如何被一个神圣的工匠（demiurge）组合在一起，并与无序的物质领域结合在一起，由它来控制和强加秩序。普罗提诺和他的追随者们有一个完全不同的观点。没有任何人的计划，没有一个形而上学实体由另一个实体“建造”；相反，灵魂，也就是能够使物质充满活力的一般生命现象，只是意识的内在活动的外在效果。

一般的想法是，灵魂，作为意识的外在活动，回顾它的原因，以了解自己，从而真正成为它所是。这样凝视着永恒存在于意识中的形式和观念，它就会被它们“告知”，并以某种仁慈的必要方式，将永恒形式的图像带入低级别的存在领域。以这种方式诞生了整个宇宙和地球上的生物圈，我们可以说，肉体、感官世界的总和在于灵魂，而不是相反，灵魂居住在它所赋予的身体里。

那么，根据新柏拉图理论，我们所知道和体验的世界在形式和结构上的特征是意识活动和生命的外在效果，这种活动被认为是由另一个中间的形而上学实体——灵魂“从上面”中介的。灵魂作为另一个本体的确切本体论地位在某种程度上仍未确定，因为从某种意义上说，灵魂正是以可感的自然生命体及其生活的衍生形式来表达理智世界的过程。

新柏拉图主义者在“灵魂”和“自然”（phusis）之间作了区分，这相当于高级和低级心灵功能的等级区分。对新柏拉图主义者来说，“自然”不仅指每个自然生命的本质或性质，或自然世界的整体（自然作为一个整体），而且首先指有意识的生命的低级方面（不受个别动物意识控制的“自律”生命活动），它以一种较低的眼光看待可理解的世界的相关方面，并以一种沉默的沉思行为将它们呈现出来。因此，自然界的每一个方面，即使是最卑微的无机物和表面上无用的物质，都有一个永恒和神圣的时刻。那么，对于经常与新柏拉图哲学联系在一起的所有他世观来说，需要强调的是，他们所居住的物质世界由于这个原因是一个本质上善良和美丽的地方，是宇宙天意和神力的毫不费力的产物，值得敬畏。

5. 物质

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。