SEP：新柏拉图主义 (11-5)

在我们继续讨论意识的这种内在活动的外在效果之前，我们必须纠正一个常见的断言，即我们在这里处理的是一个“流溢”的过程。可以肯定的是，意识（或智力）是以某种方式从the First的活动中产生的，但称这是一个流溢的过程，带有明显的唯物主义内涵，是一种误导。新柏拉图主义者使用“游行和返回（procession and return）”（prohodos和epistrophê）的字眼，然而作为空间隐喻，这些字眼也没有好多少。尽管在这种情况下经常引用的比喻是光从太阳辐射出来，但这也不能帮助我们掌握新柏拉图理论的性质，即意识，以及整个现实的其他部分，如何从第一因中永恒地出现。从本质上讲，不存在生成或生产的过程；没有任何物质或空间上的事情发生；没有任何行动者对承受者施加影响。虽然新柏拉图主义者遵循柏拉图的传统，谈论一个造物主（神圣的工匠），但他们的宇宙论没有任何关于它的神学，正如普罗提诺经常指出的那样。工匠们思考、锻造、劳动、安排和协调一系列不同的技术操作，以创造他们的产品。与《蒂迈欧篇》或《创世纪》不同，新柏拉图的形而上学没有空间进行这种粗糙的类比。在意识领域，活动是一，并在这个统一体中构成自己的多元性。新柏拉图主义者认为，在思想活动与其对象的同一性中，所有形式和观念的理念世界就被概念化了。在这里，意识的这种内在的积极生活又以一种无意的和毫不费力的方式，产生了进一步的外在效果，即灵魂。

4. 灵魂与自然

根据热力学第二定律，存在于无生命的物质世界中的结构和位置的多样性都会向不可逆转的熵和无序化靠拢。然而，在生物圈中，我们看到自然类和物种的多样性不断增加的趋势。从新柏拉图主义的观点来看，这后一个事实很容易被完全非达尔文主义的假设所解释，即在意识的本体（hypostasis of Consciousness）中，自然类的永恒形式，在某种进化的有机过程中，受空间和时间的限制，逐渐出现在世界中。正如已经指出的那样，新柏拉图主义者假定，没有任何在下面出现的东西不曾在可理解的领域（intelligible realm）中得到典型的预示。

虽然人们可能认为进化现象不利于新柏拉图理论，但它实际上是与之相容的；在某种程度上，它正是我们应该期待的这种形而上学假设的经验性结果。此外，与柏拉图及其直接继承者的古老学院所假设的形式不同，新柏拉图主义者的形式远非仅仅是自然世界的图式、定义或幽灵般的蓝图，而是充斥着有意识的生命的抽象实体。它们以这样一种方式积极地、动态地相互关联，构成了一个有生命力的理性宇宙；正是它们丰富的内在生命，这种有意识的思想活动，最终负责在空间和时间中表现它们的形象，构成物理宇宙和其中包含的一切。但这决不是容易理解的。在意识中预示的永恒不变的形式的图像，究竟如何才能在物质世界中显现，并在事实上构成物质世界？

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